（術語）梵語湀和Up&amacron;ya，有二釋：一對般若而釋。二對真實而釋。對般若而釋，則謂達于真如之智爲般若，謂通于權道之智爲方便。權道乃利益他之手段方法，依此釋則大小乘一切之佛教，概稱爲方便。方者方法，便者便用，便用契于一切衆生之機之方法也。又方爲方正之理，便爲巧妙之言辭。對種種之機，用方正之理與巧妙之言也，又方者衆生之方域，便者教化之便法，應諸機之方域，而用適化之便法，謂之方便。是皆通一大佛教而名之也。往生論下曰：“正直曰方，外己曰便。（中略）般若者達如之慧名，方便者通權之智稱，達如則心行寂滅，通權則備省衆機。”法華文句叁曰：“方者法也，便者用也。法有方圓，用有差會。叁權是矩是方，一實是規是圓。若智詣于矩，則善用偏法逗會衆生。若智詣于規，則善用圓法逗會衆生。”嘉祥法華義疏四曰：“一者就理教釋之，理正曰方，言巧稱便。即是其義深遠，其語巧妙，文義合舉，故雲方便。此釋通于大小。二者衆生所緣之域爲方，如來適化之法稱便。蓋欲因病授藥，藉方施便，機教兩舉，故名方便。此亦通于大小。”法華玄贊叁曰：“施爲可則曰方，善逗機宜曰便。（中略）方是方術，便謂穩便，便之法名方便。”大集經十一曰：“能調衆生悉令趣向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名方便。”對真實而釋，則謂究竟之旨歸爲真實，假設暫廢爲方便。故又名善巧，或曰善權。即入于真實能通之法也。利物有則雲方，隨時而施曰便。依此釋，則爲小乘入大乘之門，故謂之方便教。叁乘爲通于一乘而設者，故亦名方便教。因斯判一切法爲方便真實之二也。法華文句叁曰：“又方便者門也，門名能通，通于所通。方便權略，皆是弄引，爲真實作門。真實得顯，功由方便。從能顯得名，故以門釋方便，如開方便門，示真實相。”法華義疏四曰：“方便是善巧之名，善巧者智之用也。理實無叁，以方便力，是故說叁，故名善巧。”法華玄贊叁曰：“權巧方便，實無此事，應物權現，故言方便，謂以叁業方便化也。此對實智名爲方便，利物有則曰方，隨時而濟名便。”天臺更有一釋，以解法華經方便品二字，謂方者秘也，便者妙也，謂秘密之妙義也。蓋法華已前之方便，爲對真實之方便，方便之外有真實，因而謂之爲體外之方便。今叁乘之方便，即顯一乘之實法者，是乃方便品中所說，故謂之爲體內之方便，又曰同體之方便。是爲秘密之妙義，爾前一向不明之，至今始開說，故曰秘妙。法華文句叁曰：“又方者秘也，便者妙也。（中略）王頂上唯有一珠，無二無別。指客作人是長者子，亦無二無別。如斯之言，是秘是妙。”
（名數）妙吉祥菩薩秘密八字陀羅尼修行儀軌說，持誦者當具八方便。頌曰：“淨浴著淨衣，塗香嚴身體，歸命念真言，至誠恭敬禮，焚香忏諸罪，隨喜及難請，回向發弘誓，深起大慈悲，如此八方便，勤行勿遺忘，然後淨叁業，依法作持念。”
（術語）佛菩薩廣大之方便也，善巧之教化謂之方便。”
（術語）佛之方便，包藏一切功德，故稱曰方便藏。教行信證二曰：“乘一切知船，浮諸群生海，圓滿福智藏，開顯方便藏。”
（經名）慧上菩薩問大善權經之異名。
（術語）方便之力用也。
（經名）法華經二十八品中第二品之名。說叁乘方便，一乘真實者，故名。又維摩經第二品之名。敘維摩居士以種種方便化益衆生，且以方便而現疾于毗耶離城，故名。
（術語）謂于五轉中顯方便究竟，&DF-87CC;惡字之聲也。其點畫謂之方便點，又依五字轉生之義謂之方便輪。見悉昙藏二。
（術語）方便有余土，及方便化身土之略稱。
（術語）彌陀四十八願中之第十九願與第二十願也。此二願以弘願（第十八願）爲使歸入真如門之方便，誓假設要門真門因果之願，故名。第十九願爲要門，第二十願爲真門也。
（術語）又雲權智，對實智之稱，達于方便法之智也。又行方便之智也。見權智條。大乘義章十九曰：“知一乘真實之法，名爲實智。了知叁乘權化之法，名方便智。”
（名數）九種之方便也。原出于大日經第七增益守護清淨行品，即胎藏次第修法中所誦九種之頌及其印契真言也。由此九種印明之方便力而成真實，或所修之法前後方便，故稱爲九方便一作禮方便，二出罪方便，叁歸依方便，四施身方便，五發菩提心方便，六隨喜方便，七勸請方便，八奉請法身方便，九回向方便是也。作禮方便者，先歸命于十方之叁寶，恭敬禮拜之意。其頌有八句曰：“歸命十方正等覺，叁世一切具叁身，歸命一切大乘法，歸命不退菩提衆，歸命諸明真實言，歸命一切諸密印，以身口意清淨業，殷勤無量恭敬禮。”出罪方便者，欲修萬善，不滅罪業，則善業難生，故忏悔衆罪。其頌有十句曰：“我由無明所積集，身口意業造衆罪，貪欲恚癡覆心故，于佛正法賢聖僧，父母二師善知識，以及無量諸生所，無始生死流轉中，具造極重無盡罪，親對十方現在佛，悉皆忏悔不複作。”歸命方便者，歸依叁寶之意。其頌有四句曰：“南無十方叁世佛，叁種常身正法藏，勝願菩提大心衆，我今皆悉正歸依。”施身方便者，以叁業爲己有，恐煩惱因惡業得便，故獻身于如來，如教而行。其頌有四句曰：“我淨此身離諸垢，及與叁世身口意，過于大海刹塵數，奉獻一切諸如來。”發菩提心方便者，既以身獻佛，則必應有上求菩提下化衆生之所作，故應發菩提心。其頌有六句曰：“淨菩提心勝願寶，我今起發濟群生，生苦等集所纏繞，及與無知所害身，故攝歸依令解脫，常當利益諸含識。”隨喜方便者，菩薩乃至衆生微少之善根，皆可隨意之意。其頌有六句曰：“十方無量世界中，諸正遍知大海衆，種種善巧方便力，及諸佛子爲衆生，諸有所修福業等，我今一切盡隨喜。”勸請方便者，衆生之修善，即因佛之說法，故勸諸佛而請法雨。其頌有四句曰：“我今勸請諸如來，菩提大心救世者，唯願普于十方界，恒以大雲降法雨。”奉請法身方便者，佛之說法，在于利益。利益種類雖多，而以轉在纏之苦身使證悟淨妙法身爲最。故奉請法身。其頌有四句曰：“願令凡夫所住處，速舍衆苦所集身，當得至于無垢處，安住清淨法界身。”回向方便者，願以上八善根，並十方叁世之諸善萬行，悉回向于法界，自他皆證得菩提也。其頌有四句曰：“所修一切衆善業，利益一切衆生故，我今盡皆正回向，除生死苦至菩提。”印契真言，今從略。又要略念誦經九種方便：一虔誠禮拜，二忏悔法，叁歸依法，四分身供養，五發勝菩提心，六隨喜功德，七勸請德雲，八請佛住世，九回向菩薩。其意亦同。
（雜語）禅錄之語。用心注意也。
（名數）小乘之七賢位也，是爲入見道之聖位之方便行位。故曰方便。詳見七賢條。[囗@又]天臺涉于諸教立二種之七方便：第一爲人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，藏教之菩薩乘，通教之菩薩乘。別教之菩薩乘。此七方便依藥草喻品叁草二木之意而立者。法華玄義六曰：“章安雲：或以七方便根性爲七子，謂人天二乘叁教菩薩。”第二爲藏教之聲緣二人，通教之聲緣菩叁人與別教之菩薩，圓教之菩薩也。是在斷見思二惑上立之。見七帖見聞。
（術語）佛菩薩一時濟度衆生之權謀爲權，其方法，能適于便宜，爲方便。無量壽經上曰：“遊步十方，行權方便。”最勝王經一曰：“或時見有般涅槃者，是權方便。”淨影大經疏曰：“隨物所宜，種種異現，名權方便。”
（名數）密教所說身口意之叁密也。大日經疏一曰：“一者身密門，二者語密門，叁者心密門，行者以此叁方便自淨叁業。即爲如來叁密之所加持。乃至能于此生滿足地波羅蜜不複經曆劫數。備修諸對治行。”又“然此毗盧遮那內證之德。從一一智印各現執金剛神。形色性類皆有表象。各隨本緣性欲引攝衆生。若諸行人殷勤修習。能令叁業同于本尊。從此一門得入法門。即是普入一切法界門也。”
（名數）五五之方便，即二十五方便，略曰五方便。天臺所說修四教觀法前方便之加行也。[囗@又]天臺大師就念佛門明五重之方便：一、稱名念佛叁昧門，二、觀相滅罪叁昧門，叁、攝境唯心叁昧門，四、心境俱離叁昧門，五、性起圓通叁昧門。見五方便念佛門等。
（術語）特殊之方便也。法華經方便品曰：“更以異方便，助顯第一義。”觀無量壽經曰：“諸佛如來，有異方便，令汝得見。”
（名數）一、體外方便，余經所說之方便也，是真實體外之方便，故雲體外。二、體內方便，又雲同體方便，方便即真實，真實即方便，故曰體內，如法華所說之方便是也。法華文句叁曰：“體外方便，化物之權，隨他意語。（中略）同體方便，即是自行權，隨自意權。”輔行叁曰：“此權者，本是諸佛妙體，體內方便，故名權謀。”垂裕記二曰：“法華名權即體內方便也。”
（術語）方便智與般若慧也，證實理曰般若慧，通權謀之智曰方便智。往生論下曰：“般若者達如之慧名，方便者通權之智稱，達如則心行寂滅，通權則備省衆機。”
（術語）二種法身之一。是應身化身之總名也。見法身條。
（術語）彌陀報身中之化身也。報第十九第二十之方便願，而化現邊地懈慢之佛身也。
（術語）方便化身土之略。
（術語）爲誘導于真實之道，而假設之教也。
（術語）叁菩提之一。見叁菩提條。
（術語）謂大菩薩方便之殺生，生無量之福德也。探玄記十九曰：“梁論戒學中釋甚深雲：菩薩由如是方便勝智行殺生等十事無染濁過失，生無量福德速得無上菩薩，要大菩薩堪行此事。此有二種：一實行，二變化。實行者，了知前人必應定作無間等業，無別方便令離此惡，唯可斷命使不作惡。又知此人若舍命已必生善道。又菩薩自念，我行殺業，必墮地獄爲彼受苦。彼雖現受少輕苦惱，來世必受樂果報也。”
（術語）謂彌陀四十八願中，第十九，第二十方便之願所誓要門，真門，行者之行與信也。第十九願要門之行曰：“修諸功德。”信曰：“至心發願欲生。”真門之行曰：“植諸德本。”信曰：“至心回向欲生。”
（術語）以方便引入無緣之衆生于佛道也。
（術語）謂證得之佛，爲衆生濟度，更方便現衆生身等而修行也。
（術語）謂觀經以前所說，聖道門之教也。
（術語）九方便之一。法會所唱回向伽陀之名也：“所修一切衆善業，利益一切衆生故，我今盡皆正回向。除生死苦至菩提，歸命頂禮大悲毗盧遮那佛。”見魚山集略。
（術語）方便爲方法便宜之義。即所謂手段。佛救濟衆生之手段也。
（術語）見十種方便條。
（術語）由具足戒中抽出五戒八戒等，應于機根，而使遵守之，次第誘導，爲持具足戒之前方便。
（術語）見十種方便條。
（雜名）七方便之人也。見七方便條。
（經名）善方便陀羅尼經之略名。
（名數）一、布施方便。無悭吝，喜舍身命財，不求恩報。二、持戒方便。持禁戒。行頭陀，不輕他，無染著。叁、忍辱方便。遠離顛倒嗔恚，雖有橫逆侵加，亦忍受不動。四、精進方便。捍勞忍苦，勇猛無怠。五、禅定方便。遠離一切五欲及諸煩惱，于禅定解脫等法，銳意修心。六、智慧方便。遠離愚癡煩惱，長養一切功德，歡喜愛樂之心無厭足。七、大慈方便。起平等大慧之心，利樂一切衆生，雖曆塵劫而不疲厭。八、大悲方便。雖知諸法無自性，然以平等之大悲心，代一切衆生受諸苦，曆塵劫而無厭足。九、覺悟方便。以無礙知慧，開示一切衆生，使了悟本有，無所疑惑。十、轉不退法輪方便。轉無上法輪，化導一切衆生，使依教修學，增長菩提，行位不退。皆修菩薩行者之善巧也。
（名數）衆生所具真如之法，雖體性空淨，然有無量煩惱垢染，若無人以方便對治之，則無得淨者，其方便有四種：一行根本方便，觀諸法無生，而起大智，離一切妄見，不住于生死，觀諸法之因緣生滅，而起大悲，攝化衆生，不住于涅槃，以隨順法性之無住，是名行根本方便。二能止方便，慚愧悔過，能止一切惡法，不使增長，以隨順離法性之諸過，是名能止方便。叁發起善根增長方便，勤供養禮拜叁寶，贊歎隨喜諸佛，使淨心增長，因叁寶之加護，能消業障，是名發起善根方便。四大願平等方便，發廣大誓願化度盡未來際一切衆生，皆令究竟入涅槃，是名大願平等方便。見起信論。
（術語）方便有體內體外之二種。見方便條。
（術語）方便有體內體外之二種，圓教所說之方便爲體內方便，余教所說之方便爲體外方便。天臺所立也。見方便條。
（術語）又雲體內方便。臺宗釋方便用體外體內之二者。見方便條。
（術語）阿彌陀佛作願，攝取一切衆生，使生于極樂國善巧之方便無過于此，故名無上之方便。淨土論注下曰：“此中言方便者，謂作願攝取一切衆生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路，無上方便也。”
（術語）六種巧方便之一。施衆生以德，衆生思報其恩時，令衆生行道之方便也。
（術語）六種巧方便之一。擯斥逼迫作惡事者使就于善之方便。
（名數）臺家修禅之法，分方便與正修二道，先爲方便行，有二十五種，其次正修十乘觀法。二十五種之方便行，分爲五科：一、具五緣：持戒清淨（離叁業之非）、衣食具足（蔽形淩饑）、閑居靜處（山林蘭若）、息諸緣務（學問猶廢何況俗事）、近善知識（資我身長我道）。二、诃五欲：诃色（色如熱鐵丸）、诃聲（聲如塗毒鼓）、诃香（香如憋龍之氣）、诃味（味如沸密湯）、诃觸（觸如臥師子）。叁、棄五蓋：貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，此五法蓋覆心神，使不能發定慧，故名爲蓋。四、調五事：調心不沈不浮，調身不緩不急，調息不澀不滑，調眠不節不恣，調食不饑不飽，五事各須中庸。五、行法：欲（欲離妄想顛倒欲得禅定智慧）、精進（持戒棄蓋初中後夜勤行精進）、念（賤世法貴禅定智慧之念）、巧慧（籌量世樂與禅定智慧樂之得失輕重）、一心（念慧分明見世間之苦患與定慧之尊貴）。止觀四曰：“此二十五法通爲一切禅慧方便，諸觀不同，故方便亦轉。”四教儀曰：“依上四教修行時，各有方便正修，謂二十五方便十乘觀法。（中略）此二十五法爲四教前方便，故應須具足，若無此方便者，世間禅定尚不可得，豈況出世妙理乎？”
（術語）十波羅蜜之第七，第七地菩薩以善巧之方便隨機利物也。
（術語）叁涅槃之一。善巧之化益終，而應身亦當滅也。
（術語）日本見真大師所立二土之一。方便者，對真實而言，化身土者，對真佛土而言。爲攝以自力修諸行，及行念佛而願求淨土者，彌陀如來權現一種之淨土，使之往生也。其土非真實之報土，故曰方便，以化身佛爲教主，非報身所居之土，故曰化身土。如觀經所說十叁觀所觀之淨土及九品土。又菩薩處胎經所說之懈慢界，無量壽經所說之疑城胎宮皆是也。教行信證六本曰：“謹顯化身土者，佛者如無量壽佛經說真身觀佛是也，土者觀經淨土是也。複如菩薩處胎經等說，即懈慢界是也。亦如大無量壽經說，即疑城胎宮是也。”
（術語）謂叁摩也。叁止之一。無明顛倒者了得實相之真性，隨緣而內外之變化無動于心，安心不動也。翻譯名義集曰：“止觀二字各開叁義：一體心止，二方便隨緣止。”
（術語）謂如來雖常住不滅，而爲使起佛世難值之想，惹追慕修道之念，故以方便示現涅槃也。法華經壽量品曰：“爲度衆生故，方便現涅槃。而實不滅度。常住此說法。”
（術語）臺家所立四土之一。聲聞緣覺二乘究竟證果者，及地前菩薩，當生界外之淨土也。此等人皆修空觀之方便道而斷見思（謂四住也）之惑，故謂之方便，未修中觀，隨之無明之惑未盡，故曰有余。天臺觀經疏曰：“修方便道斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故曰有余。”
（術語）六種巧方便之一。菩薩對于衆生，守善法，則以應與何等之利益爲誓約，而次第引入于佛道也。
（名數）菩薩六種之善巧方便也。一隨順巧方便，謂順次教誡，令生信樂，說甚深之法而使之易解也。二立要巧方便，謂誓與衆生所求之田宅錢財，次第使行善法也。叁異相巧方便，謂教供養父母，受持禁戒等不順時，乖異嗔責，使他畏懼也。四逼迫巧方便，謂原有犯戒等事，斷絕供給，或加谪罰，使離惡法也。五報恩巧方便，謂施與衆生財物令生報恩之心也。以出世門之財供養使行受持禁戒等也。六清淨巧方便，謂自天降生出家學道，成無上菩提，使衆生皆信樂，所有惑染悉令清淨也。菩薩地持經八詳說之。
（術語）六種巧方便之一。
（經名）大方廣善巧方便經之略名。
（名數）又曰叁世無障礙戒。密教之方便戒也。大日經受方便品說之，所謂大乘之十善戒也。見戒條。
（經名）二卷，西晉竺法護譯。與樂璎珞莊嚴方便品經同本。
（術語）六種巧方便之一。見六種巧方便條。
（術語）法華經方便品偈曰：“于諸菩薩中正直舍方便但說無上道。”臺家釋之曰：正者，對傍而言。直者，對曲而言。非通別二教之偏，非人天五乘之曲，故謂爲正直之一道。即圓教之一乘是也。法華文句五曰：“五乘是曲而非正，通別偏傍而非正，今皆舍彼偏曲但說正直一道也。”
（術語）四種方便之一。
（名數）十種方便戒也。
（經名）達磨多羅禅經之異名。
（真言）南麼叁曼多勃陀喃（歸命一切諸佛）阿（行也）薩嚩怚啰（二合）缽啰（二合）底誐帝（一切所害）怚他（引）誐多（如來）矩奢鈎菩提折嚩耶（菩提行）缽[口*履]布啰迦（滿足）莎诃（成就）。同零妙疏下雲：“此中之行，謂由此行能招諸佛之大功德，如世間之鈎，則有處所之分劑，不能遍一切處作鈎召，今如來之鈎，則不如是，善及一切，無所不加，乃至能招菩提之果也。以要言之，則悉滿一切如來之功德，普召一切衆生，使亦得此道。故次句曰遍一切害。害即是鈎取而殘之也。遍害一切之不調伏者，皆于菩提之行，而趣于妙果，使得滿足也。”
（經名）七卷，失譯。佛在羅鹫山，阿難，聞外道譏佛非孝，以白佛，佛乃放光，集十方之菩薩，說嘗爲須阇提太子，以身肉濟父母之難，或升忉利天爲母說法等。有九品，系結集家之手草。
（菩薩）此菩薩位在胎藏界曼荼羅虛空藏院上行右第二，梵名烏波野波羅蜜多，密號曰究竟金剛，十波羅蜜之一。位于如來悲無量心，以大悲索引縛衆生，使至菩提，其職司也。肉色，著羯磨衣，左持索，右手受索端，坐于赤蓮。
（經名）一卷，失譯。與延壽妙門陀羅尼經同本。
（術語）十種方便之一。見十種方便條。
（經名）四卷，趙宋施護譯。與慧上菩薩問大善權經，皆大寶積經第叁十八大乘方便會之異譯。
（經名）一卷，隋阇那崛多譯。虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經之異譯。
（術語）叁乘家依深密經以叁乘爲真實，以法華所說之一乘，但爲誘引不定性一類之方便。一乘家依法華經以深密經所說之叁乘，爲調熟機根之方便。說詳五教章上，法華玄贊四，守護國界章下。
（名數）于前九方便一一配以檀波羅蜜菩薩。戒波羅蜜菩薩，忍辱波羅蜜菩薩，精進波羅蜜菩薩，禅波羅蜜菩薩，般若波羅蜜菩薩，方便波羅蜜菩薩，願波羅蜜菩薩，力波羅蜜菩薩。第十之智波羅蜜菩薩，通于隨喜已下四方便，此十波羅蜜菩薩在胎藏界之虛空藏院。
（經名）慧上菩薩問大善權經之異名。
（經名）叁卷，劉宋求那跋陀羅譯。與大薩遮尼幹授記經同本。但缺王論品。
（經名）一卷，劉宋求那跋陀羅譯。大寶積經第四十八勝鬘夫人會之異譯也。佛在給孤獨園，波斯匿王末利夫人共致書于其女阿踰阇國王妃勝鬘夫人稱揚佛德。勝鬘得書歡喜說偈，遙請佛來現。佛即現身。勝鬘說說偈贊歎其德。佛爲授記。勝鬘複發十弘誓願，感天花天音。乃至說大乘了義，廣明二乘不了義（其了義爲唯一佛乘也），佛贊印是放光升空而還獨園，告阿難及天帝釋結名付屬。
（經名）須真天子經之異名。