（術語）Ma&ndotblw;&ddotblw;ala，又作曼陀啰、滿荼邏、漫怛羅、蔓陀羅、曼拏羅。略雲曼拏、曼荼。新舊之譯有種種，舊譯多曰壇，又雲道場，新譯多曰輪圓具足，又雲聚集。此中就體而言，以壇或道場爲正意，就義而言，以輪圓具足或聚集爲本義。即築方圓之土壇安置諸尊于此，以祭供者，是爲曼陀羅之本體，而此壇中聚集具足諸尊諸德成一大法門，如毂辋輻具足而成圓滿之車輪，是曼陀羅之義也。而常稱爲曼荼羅者，是圖畫者。此爲四曼中之大曼荼羅。師子莊嚴王菩薩請問經曰：“道場之處當作方壇，名曼荼羅。廣狹隨時。”不空罥索陀羅尼經下曰：“蔓陀啰，此雲壇也。”探玄記二十曰：“曼荼羅，雲道場也，圓壇也。”慧琳音義十曰：“漫荼羅無正翻，義說雲聖衆集會處也，即念誦壇場也。”演密鈔四曰：“漫荼羅者，此雲道場。是與弟子發心得道之處，謂之道場。”大日經疏叁曰：“十方世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏，叁乘六道無量應身猶如根莖條葉發晖相間。以如是衆德輪圓周備故，名漫荼羅也。”同四曰：“漫荼羅，是輪圓之義。”又曰：“曼荼羅，並發生義，今即名發生曼荼羅也。下菩提心種子&DF-8740;于一切智心地，潤以大悲水。&DF-8766;照以大慧月，&DF-876A;鼓以大方便風，&DF-8770;不礙以大空空，&DF-8751;能令不思議法性芽。次第滋長乃至彌滿法界，成佛樹王，故以發生爲稱。”又曰：“梵音曼荼羅，是攢搖乳酪成蘇之義。曼荼羅，是蘇中極精醇者，浮聚在上之義。猶彼精醇不複變易。複名爲堅，淨妙之味共相和合。余物能所不雜，故有聚集義。是故佛言極無比味無過上味，是故說爲曼荼羅也。以叁種秘密方便攢搖衆生佛性之乳，乃至經曆五味成妙覺醍醐，醇淨融妙不可複增。”又曰：“漫荼羅者，名爲聚集，今以如來真實功德集在一處，乃至十世界微塵數差別智印輪圓輻辏，翼輔大日心王。使一切衆生普門進趣，是故說爲漫荼羅也。”演密鈔二曰：“漫荼羅，聖賢集會之處，萬德交歸之所。”同五曰：“漫荼羅，是蘊聚積聚諸佛如來真實功德之處，故以爲名。言輪圓輻辏者，以喻顯法，輪即平輪，圓謂圓滿，毂幅辋等相圓滿故，輻辏者歸會也，謂衆輻歸會于毂也。（中略）今借喻此漫荼羅叁重法界門罔不歸辏于大日心王，使叁乘五乘一切衆生普門進趣皆辏中胎大空之處，故曰輪圓輻辏也。”四曼義曰：“古人翻壇，新人翻輪圓具足。”秘藏記本曰：“曼荼羅，謂叁密圓滿具足義也。”一切賢聖，一切功德之集合處既名爲漫荼羅，故其賢聖之身形或言語或持物或誓願等亦悉名爲漫荼羅，此以其一一輪圓具足之義在故也。大日經疏一曰：“真言，梵曰漫怛羅，即是真語，如語，不妄不異之言。釋論謂之秘密語，舊譯雲咒，非正翻也。”此賢聖之語密，附以曼荼羅之稱之一例也。就之而立四種之曼荼羅，以該收一切法。
（經名）師子莊嚴王菩薩請問經之異名。
（術語）四種曼荼羅之一。圖畫雕刻諸尊之形體及形體者。此中具足五大故曰大秘藏記本曰：“大曼荼羅五大也，謂繪像形體等也，高廣之義。”
（術語）四種曼荼羅之一。經論之文字言語並經論之義理及真言之種子陀羅尼等，凡關于法文義理者悉名法曼荼羅。以此爲大日如來之法門身故也。秘藏記上曰：“法曼荼羅，種子也，是謂法身軌持之義。”[囗@又]省作法曼。
（術語）又曰布曼荼羅。懸于壁謂之懸曼荼羅，敷于地，謂之敷曼荼羅。結緣灌頂之時投華，必敷曼荼羅也。
（雜名）護摩之火壇。
（術語）真言教之異名也，曼荼羅一譯真言，故謂真言教曰曼荼羅教或曼荼羅藏。見秘藏記本。
（術語）胎藏界之法弟子受灌頂已後，阿阇梨以&DF-874A;字加持其弟子成四種之曼荼羅身也。大疏八曰：“阿阇梨複當頂禮曼荼羅一切世尊，爲灌頂故，至誠啓白，即以寶瓶徐繞曼荼羅叁匝已，複更如法加持，至弟子所先用&DF-876A;（啰）字爲火，焚燒其身悉成灰已，方用四瓶次第（由普賢瓶爲始）灌之，灌已，觀此灰中作&DF-876C;（嚩）字門，其色純白，從此出生五字，所謂&DF-8740;（阿）&DF-87A6;（鍐）&DF-87A9;（囕）&DF-87A4;（吽）&DF-8779;（欠）。持其五字輪（是五輪塔婆也）。次說&DF-874A;字在其頂上，轉成中胎藏。又從此字生叁重光焰：一重遍繞咽上，隨所照及之處諸尊隨現，即成第一院曼荼羅。次一重光遍繞心上，諸尊隨現成第二重曼荼羅。次一重光遍繞臍上，諸尊隨現成第叁重曼荼羅。爾時弟子都成曼荼羅身也。”
（術語）即種子曼荼羅，四曼中之法曼荼羅也。若修行者無資力，不能作圖畫之大曼荼羅者，得以此字曼荼羅修法。大日經疏十叁曰：“然實力不辦者聽作字曼荼羅，即于此置佛之處但畫作阿字，是一切佛及菩薩之母也（雲雲）。”
（圖像）此曼荼羅以明王爲本尊，四圍置意生，計裏枳羅，愛樂，意氣之四金剛，意生，計裏枳黎，愛樂，意氣之四金剛女，及色聲香味之四菩薩，外院置時春、時雨、時秋、時冬，之四菩薩。見金剛王菩薩秘密念誦儀軌。
（術語）叁重之曼荼羅，從中胎八葉之大悲而生，故有此稱。大日經一曰：“胎藏正均等，藏中造一切悲生曼荼羅。”
（雜語）Pari－ma&ndotblw;dala，又作缽哩曼荼羅。譯曰圓。寄歸傳二曰：“缽履曼荼羅著泥婆娑，即其真也，譯爲圓整著裙。”梵語雜名曰：“圓，缽哩曼荼羅。”
（術語）胎藏界曼荼羅之異名。自大悲胎藏出生之曼荼羅也。
（術語）虛空無相寂滅，能現一切之相，曼荼羅之體亦無相寂滅，能成一切之事，故托于虛空之喻，而稱爲大空曼荼羅。義釋十叁曰：“喻如虛空非衆生數而衆生所依。（中略）一切衆生依正作業皆由此成，滋益衆生成種種事，不可以虛空能成一切事故便謂虛空有爲有相。今此大空曼荼羅亦如是，畢竟清淨而無所不有，寂住寂然而不空成就。”
（術語）稱阿字也，真言之梵名曰曼荼羅。阿字爲真言中之王。故稱爲大曼荼羅王。大疏十曰：“于大悲胎藏大曼荼羅王如所通達，淨淨法門各各樂欲自陳說之。”同六曰：“此阿字門爲一切真言之王，猶如世尊爲諸法之王。”
（術語）大日之曼荼羅，以大日爲中胎，而成叁重之都壇，故稱都壇曼荼羅，以對于諸尊之別壇曼荼羅。大疏四曰：“若行人自見中胎藏時，即知一切衆生悉有成佛因緣故，其所起大悲曼荼羅亦周偏法界。”見都會壇曼荼羅條。
（術語）日本覺鍐上人所傳之五輪九字曼荼羅也。五字輪九字輪合爲十四字輪，故曰二七。五字九輪明秘密釋曰：“二七曼荼羅者，大日帝王之內證，彌陀世尊之肝心，現生大覺之普門，順次往生之一道。”
（術語）胎金兩部之曼荼羅，各有淺略秘密之兩重。在胎藏界者，大日經具緣品所說，大日住阿彌陀叁摩地所現之加持境界也。是于叁部中爲蓮華部之曼荼羅，淺略曼荼羅也。疏六曰：“青色是無量壽色，既到金剛實際即以加持方便，普現大悲曼荼羅，如淨虛空中具含萬德故。”又秘密品所說者，爲毗盧遮那本地之境界，叁部中之佛部曼荼羅即是秘密曼荼羅也。在金剛界者，教王經，略出經所說之大日，住阿閦叁摩地，誦吽字成阿閦佛爲成身會者，是叁部中之金剛部曼荼羅，即淺略曼荼羅也。又瑜只經序品所說之曼荼羅，是叁部中之佛部曼荼羅，秘密曼荼羅也。故瑜只經非十八會之攝，經自說謂爲本有金剛界。大日如來住于衆生本有之叁摩地，于本有無作之境界所現之自性所成叁十七尊，故其種子叁形等大與常途之說相相異。即淺略者乃加持修生之曼荼羅，秘密者乃本有本地之曼荼羅，胎藏本地之理佛更住于西方蓮華部加持現曼荼羅，又本有金剛之智佛更住于東方金剛部示修生曼荼羅，故深秘之兩部于佛部中建立之，淺略之兩部于蓮金二部爲其體也。見秘藏記本，同鈔一。
（術語）圖示佛所說法華經靈山之一會也。
（術語）叁秘密身中種子秘密身也。胎藏界之大日如來爲&DF-8740;字。
（術語）是爲准于觀無量壽經所說之圖畫，故謂之觀經曼荼羅。
（圖像）具名一字金輪佛頂曼荼羅。以一字金輪佛頂尊爲本尊，其周圍安置輪王七寶及佛眼尊之曼荼羅也。詳見金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌。
（術語）又曰觀經曼荼羅。有二種。見觀經曼荼羅條。
（術語）觀經曼荼羅之別名。
（術語）見九曜條。
（圖像）安九個訖哩字之曼荼羅也。其曼荼羅于開敷蓮華之中臺並八葉各安彌陀觀音共通之種子訖哩字而建立之。有以像而現之者，于中臺觀自在菩薩八葉上，各安置阿彌陀佛。觀自在菩薩，左手持蓮華，右手作開華葉之勢，阿彌陀佛結跏趺坐，住于定印，各面中臺觀自在菩薩。又于次之八葉，次第安置觀音，慈氏，虛空藏，普賢，金剛手，文殊，除蓋障，地藏，八大菩薩。內院之四隅，敷列嬉，鬘，歌，舞，四菩薩。外院敷列香，華，燈，塗香，鈎，索，鎖，鈴，八菩薩。是也。無量壽如來修觀行供養儀軌曰：“即入觀自在菩薩叁摩地，閉目澄心，觀自身中圓滿潔白，猶如淨月仰在心中。于淨月上，想呬哩（二合引）字放大光明，其字變成八葉蓮華于蓮華上有觀自在菩薩，相好分明，左手持蓮華，右手作開華葉勢。是菩薩作是思維，一切有情身中，具有此覺悟蓮華，清淨法界不染煩惱。于其蓮華八葉上，各有如來入定結跏趺坐，面向觀自在菩薩，頂佩圓光，身如金色，光明晃耀。即想此八葉蓮華漸舒漸大，量等同空。即作是思惟，以此覺華照觸如來海會，願成廣大供養。若心不移此定，則于無邊有情，深起悲愍，以此覺華蒙照觸者，于苦煩惱悉皆解脫，等同觀自在菩薩。即想蓮華漸漸收斂，量等己身。”蓋觀自在與阿彌陀，爲同一本誓之佛菩薩，觀自在爲因位之身，阿彌陀爲果位之尊也。今因位之觀自在居中臺，果位之阿彌陀各居八葉上，表彌陀之果，還歸于觀音大悲之因之意也。彌陀之妙果。原爲不取正覺之因位願力所成，即于此願之外無果位。示因果之別者，唯約于所化之淨穢。在淨妙佛國土，現彌陀之佛身，在雜染五濁之世界，現觀音之菩薩身。皆不外乎爲法身慈悲之化現。又此九字九尊，爲心王九識，一切有情身中，有法爾覺悟之大白蓮。是爲衆生之自性清淨心。五塵不能穢，煩惱業苦不能染，叁毒猛火不能燃之金剛智體也。今開發此衆生本有之大白蓮，于自心中證蓮華藏世界，是爲密教淨土往生之相也。
（術語）胎藏界曼荼羅之別名。大悲之胎藏，恰如蓮華之滋養蓮種。故對于金剛界之金剛，標蓮華之名。
（術語）金剛界之曼荼羅與胎藏界之曼荼羅也。凡密教之法門，以分金胎之兩部故自建立二樣之曼荼羅也。而此兩部雖各自獨立爲得成佛悉地之法門，然密教爲由全體上融會二者故配之于理智因果等以會兩部爲一雙之法門。胎藏界爲屬衆生本具理性之法門，配于理，配于因。金剛界爲屬諸佛始成果相之法門，配于智，配于果。而安置之，則胎曼在東，金曼在西，以東爲物之發生之始，西有物之終歸之義，自相應于因果之理故也。是爲一應之說明。
（菩薩）胎藏界虛空藏菩薩之左第五位密號曰秘密金剛、輪圓金剛、集起金剛。與大輪菩薩同本誓，主諸法能生之德。爲黑色忿怒形，叁目六臂，火災髻，左右第一手結小金剛輪之印，仰安頂上，左第二手輪，第叁手獨股，右第二手叁股，第叁手劍，坐于赤蓮。
（名數）一本尊黃色，故住于地輪曼荼羅，其形方名爲金輪。二本尊白色，故住于水輪曼荼羅，其形圓，名爲水輪。叁本尊赤色，住于火輪曼荼羅，其形爲叁角，名爲火輪。四本尊黑色，故住于風輪曼荼羅，其形爲半月，名爲風輪。見諸部要目。
（流派）自在王菩薩經列種種之外書，中有曼荼羅咒術經。
（術語）總言一切之曼荼羅。以曼荼羅總爲秘密之法也。別之則立壇而行諸尊之叁昧耶形。謂爲秘密曼荼羅。金剛界曼荼羅大鈔一曰：“秘密曼荼羅者，諸尊叁昧耶形何隨意立壇行故。”
（術語）觀作畫作二種之曼荼羅也。見觀作條。
（術語）即自灌頂曼荼羅也。又曰秘密曼荼羅。爲大日經入秘密曼荼羅位品所說。其曼荼羅不觀須彌等，只觀大海，觀大海中大蓮華中有金剛蓮華臺之曼荼羅。
（術語）圖畫佛入滅時之一會者。即涅槃像也。
（術語）又曰都壇。大日經具緣品所說。由大悲之胎藏而出現之四重曼荼羅也。大疏六曰：“佛如所示現，普門曼荼羅演說諸尊開圖位竟。”
（術語）五種叁昧耶中前四種之叁昧耶也。義釋十二指秘密印而言曰：“假令已入曼荼羅者，尚不得于前辄爾而作，況余人耶？”演奧鈔五十五曰：“入曼荼羅者，指前四種叁昧耶也。”
（術語）與十界大曼荼羅同。
（名數）一大曼荼羅，總集諸尊之壇場（即舊譯曰壇者）及其諸尊之形體，並圖畫其壇場之全體及諸尊一一者是也。是爲曼荼羅之總體，故雲大。大者五大之義，又廣大之義，他叁種雖亦系五大所成，而此爲總體，且最廣大，故獨名爲大。二叁昧耶曼荼羅，畫諸尊手所持之器杖及印契者是也。叁昧耶爲本誓之義，此以表諸尊之本誓，天魔波旬勿論，諸尊自身亦不能違越誓約之標幟也。叁法曼荼羅，畫諸尊之種子真言及一切經之文字義理是也。四羯磨曼荼羅，羯磨者，作業之義，鑄造之形像是也。此乃諸尊身上一切之威儀事業及鑄像泥塑等之作業。此四漫中前一爲總體，後叁爲別德，大曼荼羅是諸尊之人體，此諸尊所說之法門是法曼，此諸尊所持之器杖是叁昧耶曼，此諸尊之所作是羯磨曼。見秘藏記鈔二。此四漫又雲四智印。諸部要目曰：“一切印契，一切法要，以四智印攝盡。大智印以五相成本尊瑜伽，叁昧耶印以二手和合，金剛縛發生成印，法智印名本尊種子法身叁摩地一切契經文義，羯磨智印以二金剛拳如執持器杖標幟，如身威儀形。”秘藏記本曰：“四種曼荼羅：一大曼荼羅，五大也，謂繪像形體等也。二叁昧耶曼荼羅，尊等所執持器杖印契。叁法曼荼羅，種子也。四羯磨曼荼羅，威儀也。”密教分別萬有，常用六大四曼叁密之言，依此深秘之釋而論。四曼即一切現象之分類，大曼荼羅總攝十法界中一切之有情。六大所成顯故附以大之名。叁摩耶曼荼羅，總攝十法界一切非情之法，叁摩耶乃平等之意，示非情其實皆平等也。法曼荼羅，攝音聲言語即風浪之聲，色塵之文字，六塵上所表诠者之一切，法者所以保體使生知覺者也。羯磨曼荼羅攝上述叁曼上所有之一切動作。
（名數）大，叁，法，羯之四種也。見曼荼羅條。
（術語）第一中胎，八葉九尊也。第二遍智院等謂之第一重，又雲第一院。第叁文殊院等謂之第二重，又雲第二院。第四釋迦院，並二乘八部等，謂之第叁重，又雲第叁院。已上以中胎與叁院爲四重曼荼羅，亦雲四重圓壇。是經疏所說阿阇梨所傳之義，非現圖曼荼羅之義也。見現圖曼陀羅條。
（術語）現圖曼荼羅之異名。以是爲善無畏叁藏末世之機而感得者故也。見曼荼羅大鈔一。
（術語）自心圓明中，字印形之叁，旋轉成就，名爲圓鏡曼荼羅。由此內心之妙曼荼羅出音聲，名爲轉法輪。其音普遍于十方，名爲法螺。大疏八曰：“猶字輪旋轉相成，共爲一體。如字輪者，印輪身輪亦然。是故解圓鏡曼荼羅義時，即解我密藏中轉法輪義。轉此法輪時，以一音聲普遍十方世界，警悟衆生，故曰吹大法螺也。”演密鈔七曰：“圓鏡曼荼羅者。百字位成品偈雲：彼有能知此，內心之大我，隨其自心位，導師所住處。八葉從意生，蓮華極嚴麗，圓滿月輪中，無垢猶淨鏡。于彼常安住，真言救世者，（中略）常出生清淨，種種自作業，（中略）真言者能作，一切諸佛事。”
（術語）四曼中之法曼荼羅也。
（術語）一名形像曼陀羅。畫諸尊之形像示相好具足與福德圓滿者。六曼陀羅是也。
（圖像）以阿彌陀佛爲八葉蓮臺中央之主體，秘密之曼荼羅也。其法以彌陀爲普門萬德之中央法界體性智，以彌陀四親近菩薩中第一之金剛法菩薩（即觀音）爲東方大圓鏡智，第二之金剛利菩薩（即文殊）爲南方平等性智，第叁之金剛因菩薩（即彌勒）爲西方妙觀察智，第四之金剛語菩薩（即維摩居士）爲北方成所作智。日本真言家頗行之。
（術語）楞嚴經七，言立道場，時以靈山白牛微細之糞，和旃檀，泥于地。（中略）方圓丈六，爲八角壇。壇心置一金銀銅木之蓮華。華中盛八月露水置于缽。更以十六蓮華與香燈。參差莊嚴外圍。取白牛乳爲煎餅。砂糖。（中略）蜜，于蓮華外，各各圍繞十六華外，以奉諸佛及大菩薩。（中略）敷設十方如來及諸菩薩所有形像。當陽張盧遮那，釋迦，彌勒，阿閦，彌陀，諸大變化，觀音形像，金剛藏兼安其左右。帝釋梵王。（中略）頻那夜迦，張于門側。安置左右雲雲。大妙經准之。中央之蓮缽，即大佛頂也。八圓鏡，八大佛頂也。十六華爐，八菩薩八金剛也。
（術語）以大日爲主，自余佛菩薩爲伴，該收一處之曼荼羅也。大日經疏曰：“夫漫陀羅者，名爲聚集，今以如來真實功德集在一處，乃至十方世界微塵數差別智印，輪圓輻辏。翼輔大日心王，使一切衆生普門進趣，是故說爲漫陀羅也。”
（修法）于都會壇曼荼羅諸尊中置有緣之佛菩薩于別壇而行之也。
（修法）弟子受灌頂後，以自身成中臺大日，勸請十二尊，使之圍繞，因修護摩而供養自之新佛也。見大疏八。
（術語）依金剛界密教本經金剛頂經之所說，則有六種十種等之曼荼羅。現圖曼荼羅中辏合九種，稱曰九會曼荼羅，見九會曼荼羅條。
（術語）六大四曼叁密如其次第，配于體相用之叁大，是常規也，然依秘藏記，則四曼各通叁大。秘藏記末曰：“曼荼羅，謂叁密圓滿具足之義也。”是以叁密之用大爲曼荼羅也。又同末曰：“問秘密藏以何爲體相用？答：以曼荼羅爲體。”是以曼荼羅爲體也。以其四曼爲相大則處處釋之不用引證。
（術語）Samaayam&ndotblw;&ddotblw;ala，四種曼陀羅之一。以塔婆，寶珠，五钴，刀劍等形，及印契，爲諸尊內德之標幟者。叁昧耶者，平等之義，內德外相平等之義也。亦釋本誓之義。表其尊之本誓也。秘藏記本曰：“叁昧耶曼荼羅，尊等所執持器杖印契，平等義。”
（術語）畫十界身相之大曼荼羅也。是四曼中之大曼，故雲大曼荼羅。日本日蓮宗以之爲本尊。
（術語）胎藏界真言本經大日經雖說諸種之曼荼羅而根本之都會檀曼荼羅由十叁大院而成，以大日爲中心辏合一切之佛菩薩諸天諸神者，但現圖之曼荼羅則省四大護院之一而爲十二大院。見現圖曼荼羅條。
（修法）叁種曼荼羅供之一。于庭上作大行道之曼荼羅供也。
（圖像）又名十七尊曼荼羅。于金剛薩埵欲觸愛慢之五秘密，加八供四攝而成，故有此稱。金剛界九會中之理趣會，即與此曼荼羅相當。普通流布之像，中央畫金剛薩埵，右邊安欲觸二尊，左邊安愛慢二尊。而宗睿所傳之曼荼羅，欲金剛畫于薩埵之左後，觸金剛安于右後，愛金剛安于左側，慢金剛安于右側。又有以欲觸愛慢四菩薩順次安于前右後左者。若依深秘之義，則欲菩薩爲金剛界大圓智鏡，故爲大慧，觸菩薩爲寶部平等性智，故爲大定，愛菩薩爲蓮華部妙觀察智，故爲大悲，慢菩薩爲羯磨部成所作智，故爲大精進，乃攝定于慧，攝進于悲，合此四菩薩爲悲智二德，合悲智二德爲一金剛薩埵，是即爲愛染明王也。
（圖像）以焰魔天爲中心而建立之曼荼羅也。中央焰魔天，踞水牛，左持人頭幢。左右爲焰魔後二人，右著衣，左裸。外界下部中央，五道大神坐于床上，右爲司命，持簡與筆而跏坐，右見司錄卷子。又同左側爲拏吉尼，裸形持囊，左爲遮文荼，坐馬頭形之蓮葉上。又上部之中央，有泰山府君，憑機執筆，左手執人頭幢，其左爲聖天，右爲成就仙坐。圖中五道大神，司命，司錄，泰山府君，皆唐服也。然泰山府君爲道教之神，與焰羅王供行法次第所出不同。
（術語）于行者身上布五佛之種子，因自支分流出諸尊也。
（術語）大日經疏叁曰：“經雲：世尊一切支分皆悉出現如來之身者。”前現莊嚴藏時，普門一一之身，各遍十方，隨緣應物，今欲說曼荼羅位故通約佛身上中下之體以部類分之，由臍已下現生身之釋迦，人法示同，及二乘六趣種種之類形，色像威儀，言音檀座各殊異，及其眷屬不同，周于八方，如曼荼羅之本位次第而住（是第四重第叁院）。由臍已上至咽出現無量十住諸菩薩，各持叁密之身與以無量眷屬普于八方，如曼荼羅之本位次第而住。然此中自有二重，由心已下者是恃大悲萬行之十佛刹微塵數諸大眷屬（是第叁重即第二院），由心已上者是持金剛密慧之十佛刹微塵數諸內眷屬（是第二重即第一院）。已上二重通名大心衆。由咽以上至如來頂上出現四智四叁昧之果德佛身，此四佛四菩薩之八身于一切世界徒衆刹土名業身業諸受用之事不同，亦于八方如曼荼羅之本位次第而住（是第一重即中胎）。”
（術語）大日經所說，謂胎藏界之曼荼羅。爲自大悲胎藏出生之曼荼羅。故曰大悲胎藏曼荼羅。大日經一曰：“惟願世尊，次說修真言行，大悲胎藏生大漫荼羅王，爲滿足彼諸未來世無量衆生，爲救護安樂故。”大疏五曰：“如上所說，菩提心爲因，大悲爲根，方便爲究竟者，即是心實相華臺。大悲胎藏開敷，以大悲方便現作叁重普門眷屬，以是義故名爲大悲胎藏曼荼羅也。”此叁句之分配有二樣。義釋抄記曰：“今就大悲曼荼羅說之，以爲中胎爲菩提心，次八葉爲大悲，外叁院爲方便也。”見現圖曼陀羅條。
（術語）大方廣曼殊室利經謂多羅菩薩曼荼羅，四方叁院。先于中胎畫釋迦牟尼佛，坐寶師子座，作說法相。右邊應畫觀自在菩薩，坐蓮華上，合掌瞻仰持白蓮華，身白紅色，嚴飾璎珞，首戴寶冠，左絡白神索。左邊畫金剛藏菩薩，左手持金剛杵，身淺綠色。（中略）于釋迦如來師子座下畫蓮華池。于其池中，有妙寶華，作赤光色，如紅玻璃，放大光明。其蓮華中坐多羅菩薩，左手持青蓮華，右手仰安臍上，如坐禅勢，眼亦如是，嚴飾璎珞，披紗縠朝霞衣，怡然而住（雲雲）。
（圖像）又曰光明真言破地獄曼荼羅。以光明真言二十叁字，自右方旋書爲圓形者。或于圖之中央書&DF-8740;&DF-877A;&DF-876A;&DF-87A4;&DF-8751;之五字及&DF-87A6;（大日）&DF-87E8;（隨求）&DF-87EA;（滅惡趣）&DF-87CB;（金輪）之種子，又有記亡者之戒名者。是蓋取光明真言一一字所放之光明，遍照衆生界，破無明煩惱黑暗之意。爲此真言之字輪觀時，畫此曼荼羅于心內順逆旋轉觀其字義等。又于此曼荼羅中書阿等五字者，以光明真言爲大日如來之大咒，五字爲其心咒，又阿字爲心中咒，故示一切字攝于五字，五字攝于一阿字也。見光明真言觀誦要門等。
（術語）N&amacron;laya－ma&ndotblw;&ddotblw;ala，那爲無之義，阿賴耶爲依處之義，曼荼羅爲道場之義，即無依處道場也。阿賴耶無染分之依處，而有淨分之圓淨，出生勝德而無盡，故名無依處道場。是善財童子南詢第四十四參賢勝優婆夷所得之解脫門也。見華嚴大疏七十六。
（圖像）第一內心地有九淨月輪，中央之月輪中安置施無畏觀音（是二十五觀音中南大洲之觀音但今取千體之總本尊），妙色超叁界，具金色晖曜，首戴發髻冠，自冠下垂绀發，頂上有十一面，諸頭之寶冠中，安住化佛身。菩薩身上具足四十手。一一手掌中各有一慈眼，隨諸衆類而執持雜寶物，住蓮華臺，放大光明。左手持日輪，右手持月輪，又左宮殿，右五色雲，左戟槊，右錫狀。左罥索，右寶劍，左寶弓，右寶箭，左紅蓮，右紫蓮，左白蓮，右青蓮，左軍持，右胡瓶，左玉環，右金輪，左寶箧，右[月*古]經，左鐵鈎，右钺斧，左金剛杵，右叁钴，左寶螺，右蒲桃，左白拂，右楊柳，左寶铎，右寶印，左如意珠，右施無畏，左化佛，右頂上化佛，左寶鏡，右髑髅，左榜棑，右珠數，左寶缽，右合掌。各各妙寶臂猶如尼瞿枝，臂上懸環钏，天衣及璎珞，莊嚴大悲之體，圓光有微妙色，跏趺右押左，次前當月輪，金剛觀自在，南方之月輪中，與願觀自在，西方之西輪中，數珠觀自在，北方月輪中，鈎召觀自在。以此本尊及四尊表五智五部。次除怖觀自在（即施無畏），在東南月輪，寶劍觀自在，在西南月輪。寶印觀自在，在西北月輪，不退轉金輪觀自在，在東北月輪。是四大觀音也。表法利因語，已上九月輪以五钴杵爲界雲雲。亦有四月輪，是爲內院。金剛舞菩薩等住于是。次爲第二院，金剛鈎等住于是。已上八供叁攝菩薩之本形如金剛界。亦于東西南北四門之兩邊，各有四觀音，合叁十二尊，此爲第叁院。除內院中之本尊，合其余之八尊，即五八尊也。次爲第叁院，置伊舍那，帝釋等十二天。其內院之地爲绀青色，散金色花，自內至第二院間，以獨钴杵爲界。第二院之地爲淺黑色，散銀色花，至第叁院間，以白銀之叁钴爲界。第叁院之地，即青色。第四院之大地，以蓮華莊嚴之。
（圖像）謂善無畏叁藏所傳之曼荼羅也。胎藏界曼荼羅之一種。此曼荼羅之建立次第，與大日經所說之曼荼羅及現圖曼荼羅略有不同。叁重，十大院，列叁百八十四尊雲。出于大日經疏六，義釋四。
（圖像）淨土曼荼羅之一種。于開敷之八葉蓮臺中央，安上品上生之阿彌陀佛，其周匝之八葉，安八品之彌陀，內院之四隅，圖法利因語之四菩薩，第二院圖十二光佛，四攝外四供，第叁院圖二十四菩薩。
（經名）一卷，唐不空譯。即大乘八曼拏羅經也。
（術語）金剛界之現圖曼荼羅，安布九會，稱爲九會曼荼羅。
（圖像）若欲受持軍荼利法，應先畫其像。遍身青色，兩眼俱赤，攬發成髻，其頭發之色，黑赤交雜，如叁昧火焱，張眼大怒，上齒皆露，以咬下唇，作大嗔面。有二赤蛇，兩頭相交，垂在胸前，仰頭向上。其兩蛇之尾，各穿像耳，尾頭垂下至肩上。其二蛇之色，如黃侯蛇，赤黑間錯，其像有。八臂手，右最上之手把跋折羅，屈臂向上。下之第二手把長戟柱，屈臂向上，其戟上下各有叁叉，皆有鋒刃，一頭向上，一頭拄地下。第叁臂壓左之第叁臂，兩臂相交在胸上。右手中把兩赤蛇。其蛇相交各向像面。左手亦把一頭赤蛇。兩手各作跋折羅印，兩手大指各撚小指之甲，余指皆伸，即以左手壓右腋之前，次以右手壓左腋之前，即是身印也。下之第四臂，仰垂下向，勿著于右胯，五指皆伸，施無畏手也。左之上手中把金輪形，屈臂向上，輪有八角，毂辋成具。下之第二手，中指以下二指，各屈向掌，大指撚中指上節之側，頭指直豎，向上伸之，屈其臂肘手臂向右。下之第四手橫覆左胯，指頭向右。八手之腕中皆著金钏，以紫色地散華錦之天衣，絡于髆頂背，其天衣之頭分左右各垂向下。以綠表紅裏之帶用系其腰，虎皮與錦鞔其兩胯，其兩腳胫各有赤蛇，絞其腳胫。其兩蛇之色赤黑間錯，使其像立于七寶蓮華上，其右腳之指，向右邊，其左腳之指，向左邊，其像左邊踝子以下畫一鬼王，身似人之形軀，貌粗大，作白象頭，屈膝跪坐，舉頭向上，瞻仰像顔。其鬼右手把蘿蔔根，屈臂向上，左臂平屈，展手仰掌，把歡喜團。其手兩腕皆著金钏，其鬼頸下著金璎珞，以綠帶系其腰上，以朝霞錦鞔其兩胯。見陀羅尼集經八。
（術語）在密教爲橫之十住心之一。普門萬德十住心之對。顯衆生本具之心平等悉與法身同一之十住心也。
（術語）理趣釋下曰：“中畫摩醯首羅如本形，以八種天圍繞之，四門畫四供養各本形。”
（圖像）一、金剛觀自在菩薩。二、與願觀自在菩薩。叁、數珠觀自在菩薩。四、鈎召觀自在菩薩。五、除障觀自在菩薩（亦雲施無畏）。六、寶劍觀自在菩薩。七、寶印觀自在菩薩。八、不退轉金輪觀自在菩薩。見千光眼觀自在菩薩秘密法經。
（書名）一卷，唐法全集。說建立護摩壇之作法。
（術語）謂金剛界九會曼陀羅中第一成身會之曼陀羅也。見九會曼荼羅條。
（書名）一卷，唐慧琳集。說立壇及擇地之法。
（經名）一卷，失譯。秘密部。
（經名）一卷，唐菩提[口*栗]使譯。說八字文殊之修法。
（經名）一卷，唐不空譯。由梵本之金剛頂經抄譯第二大品降叁世觀音之曼荼羅者。