（術語）就一切之事理而诠未究竟至極之詞。對于無余而言。

　　（雜名）正統以外之論師，又不列大家之學匠，皆稱有余師。略雲有余，或余師。又曰：有諸師或有人。又有稱有余之說爲有說，他之部宗爲有余部者。見毗婆沙論。俱舍論等。

　　（術語）尚存余義而非究竟至極之說也。勝鬘經曰：“亦是如來方便有余不了義說。”寶窟中末曰：“有余者，明義不盡，對盡理之說。”法鼓經曰：“一切空經，是有余說。唯有此經是無上說，非有余說。”

　　（雜名）具雲方便有余土。四土之一。如阿羅漢斷叁界煩惱之聖者死後所生之處。故有余土者在叁界之外。然小乘之宗義，謂阿羅漢得無余涅槃。則畢竟不生，無複生所，大乘之宗義則謂阿羅漢非畢竟不生。叁界之生盡，則直生界外之有余土。故彼之所謂無余涅槃，尚爲有余涅槃。是大小乘之差別也。爲無明未盡之人所生之土，故名有余土。天臺之觀經疏曰：“方便有余者，修方便道，斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故言有余。”

　　（術語）二種涅槃之一。見有余條附錄有余涅槃項。

　　（術語）有余涅槃者，對無余涅槃而言。有余無余其解有叁種：一、唯就小乘說。斷一切之煩惱而絕未來生死之因者，尚余今生之果報身體，謂之有余涅槃，其人今生之果報盡而歸于寂滅，謂之無余涅槃。即證得阿羅漢其身存生之間，爲有余涅槃，其身死時，乃無余涅槃也。故有余涅槃者無生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果報），無余涅槃者，無生死之因，亦無果也。又雲有余依涅槃Sop&amacron;dhi&sdotabv;e&sdotblw;anirv&amacron;&ndotblw;a，無余依涅槃Nirupadhiśe&sdotblw;anirv&amacron;na，依者依身，身爲人之所依，故名依身。法華經信解品曰：“我等長夜，修習空法，得脫叁界苦惱之患，住最後身有余涅槃。”寶窟下本曰：“因亡名有余，果盡名無余。”唯識述記十末曰：“其因盡苦依未盡，異熟猶在，名有余依。依者身也，（中略）此中有余，約二乘說，以言唯有微苦依故，依謂依身。”二、唯就大乘說。變易生死之因盡，謂之有余涅槃，變易生死之果盡，而得佛之常身，謂之無余涅槃（凡夫之生死謂之分段，菩薩之生死謂之變易）。寶窟下本曰：“金剛心斷變易因盡，而變易果猶存，有余累故曰有余。佛果爲解脫道起，則無複因累，變易生死果亦亡，則無複果累，故名無余也。”叁、就大小相對說。小乘之無余涅槃，尚有惑業苦叁道之殘余，故雲有余，大乘之無余涅槃，究竟而無殘余，故雲無余。勝鬘經曰：“有有爲生死，有無爲生死。涅槃亦如是，有余及無余。”又曰：“以成就有余解脫有余清淨有余功德故，知有余苦，斷有余集，證有余滅，修有余道，是名得少分涅槃。”法華經譬喻品曰：“我本著邪見，爲諸梵志師。世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，于空法得證。爾時心自謂，得至于滅度。而今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具叁十二相。天人夜叉衆，龍神等恭敬。是時乃可謂，永盡滅無余。”寶窟下本曰：“小乘中因果盡名有余，大乘因果盡名無余。佛性論雲：二乘有叁種余：一煩惱余，謂無明住地。二業余，謂無漏業。叁果報余，謂意生身陰。”

　　（術語）正義之外，更爲余義之人之說也。如五百阿羅漢結集大毗婆沙就一法而列種種之說。其中除正說外皆雲有余師說。

　　（術語）臺家所立四土之一。聲聞緣覺二乘究竟證果者，及地前菩薩，當生界外之淨土也。此等人皆修空觀之方便道而斷見思（謂四住也）之惑，故謂之方便，未修中觀，隨之無明之惑未盡，故曰有余。天臺觀經疏曰：“修方便道斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故曰有余。”

　　（術語）即有余涅槃。