（術語）對無法之語。如龜毛兔角體性都無者，謂之無法，如他之事物體用非無者，謂之有法。涅槃經十曰：“本有今無，本無今有。叁世有法，無有是處。”[囗@又]于因明宗之前句，名爲有法，後句名爲法。即前句有後句之法之義。例如聲（是有法），無常（是法）合二者而名爲宗。因明大疏上本曰：“初所陳唯具一義能持自體，義不殊勝，不得法名。後之所陳具足兩義能持複軌，義殊勝故，獨得法名。前之所陳，能有後法，複名有法。”

　　（術語）如地水火風之四大種，又如本法與本相，心王與心所，同時並在而爲一組織，互不相離者也。見俱有因條。

　　（術語）見空條。

　　（術語）佛也。佛以無礙智之善巧方便，破吾人萬有實有（有法）之執著故也。法華經藥草喻品曰：“破有法王，出現世間，隨衆生欲，種種說法。”

　　（術語）宗之前名辭所用之語爲立敵共許，然以狡黠之手段，秘有別種之意見者。四相違中，有法自相相違因與有法差別相違，敵者看破有法意許，即以立者自身之因喻破立者，立者之過誤也。

　　（術語）十八空之一。

　　（經名）一卷，西晉竺法護譯。說阿難具四種之未曾有法。又出于增一阿含經八難品。

　　（術語）四相違之第四。有法者，宗之前名辭，差別者，其前名辭裏面所含之別件，相違者，反對之意。凡狡黠之論法，于宗之前名辭，懷抱二種之意許，立者成立其一，希敵者不成立。今立者所陳之因，于宜關系之同品不關系，反關系于不應關系之異品，缺因之後二相，敵者因之卻爲無過之因，是即有法差別相違因也。亦見因明入正理論等。

　　（術語）四相違之第叁。有法者，宗之前名辭，自相者，于其前名辭發表之事件，相違者，反對之意。即謂立者所設之因，望其宗之前名辭時，缺因之後二相，故不爲成立其前名辭發表之事件之因，而反爲可打消之之理由，遂至敵者即用其因，成立反對之宗者。見因明入正理論等。

　　（術語）小乘教中一切有部宗所立。叁世實有謂時間的諸法體性實在也。法體恒有謂空間的諸法體性實有也。所見事物之生滅，惟爲體上之作用，于自體非有生滅，故謂法體爲恒有。參照叁世條。