（術語）漏者煩惱之異名，含有煩惱之事物，謂之有漏。一切世間之事體，盡爲有漏法，離煩惱之出世間事體，盡爲無漏法也。毗婆沙論曰：“有者，若業，能令後生續生，是名有義。漏者，是留住義，謂令有情留住欲界色界無色界故。”涅槃經曰：“有漏法有二種：一因二果。有漏果者，是則名苦。有漏因者，是名爲集。”

　　（術語）對于無漏禅而言。即不依四真谛等，但依厭下欣上有漏之六行觀而修之禅定也。四禅，四無色定，四無量心定是也。

　　（術語）招人天叁界果報之行法，謂之有漏道。可成就涅槃果之道，謂之無漏道。以叁界盡爲有漏，而涅槃爲無漏也。

　　（術語）對于無漏斷而言。以有漏道斷煩惱也。凡夫修有漏之六行觀而斷八地七十二之修惑也。

　　（術語）有漏業因所招之果報也。即人間天上乃至地獄等。

　　（術語）同于有漏道。又雲迷世界。

　　（術語）（一）有漏心所修之行法也。如見道以前之修行，及修道位中雜修靜慮之有漏心是也。見俱舍論二十叁二十四。（二）謂有漏即行也。有漏法即有爲法之意。以行爲造作之義，有爲之異名也。

　　（術語）招叁界果報之業因也。即五逆十惡五戒十善等。

　　（術語）對于無漏智而言。帶有漏煩惱之過，無斷迷理煩惱之力之智慧也。雖觀緣一切有爲無爲之法，然重以世俗之法爲對象，故亦雲世俗智。

　　（術語）依有漏心變作之淨土也。據群疑論一，謂阿彌陀佛之淨土，雖由佛之無漏心變現而爲無漏，然凡夫之心爲有漏，故不得直生彼無漏之淨土，但于佛所變之無漏淨土上，由自己之有漏心，變作似無漏之淨土，而往生其中雲：申言之，即極樂淨土者，就佛之本土而論，爲無漏之淨土，就凡夫之所變及受用而論，不免即爲有漏之淨土也。此准于唯識家之法相而判之。

　　（術語）叁界者煩惱之結果，故盡爲有漏。

　　（術語）有漏之業因有善惡，五戒十善，是善地，五逆十惡，是惡法。有漏之善法，招有漏之樂果，即人天之果報。有漏之惡法，招有漏之苦果，即鬼畜之果報。

　　（雜名）即叁界。爲一切迷惑衆生之住處。