（術語）爲者造作之義，有造作，謂之有爲。即因緣所生之事物，盡有爲也。能生之因緣，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因緣之造作，故雲有爲法。本來自爾而非因緣所生者，謂之無爲法。故有爲者如言有因緣。大乘義章二曰：“爲是集起造作之義，法有爲作故，名有爲。”俱舍論光記五曰：“因緣造作名爲，色心等法，從因緣生，有彼爲故，名曰有爲。”俱舍論頌疏界品一曰：“爲者作也，此有爲法，衆緣造作故名爲，有彼爲故，名爲有爲。”梵Asa&mdotblw;sk&rdotblw;ta。
（術語）對于無爲果而言。謂結果之自體，爲爲作造作之有爲法者。五果中士用，增上，等流，異熟之四果是也。
（經名）諸行有爲經之略稱。
（術語）謂有爲之諸法爲因緣之假和合而無自性也。十八空之一。涅槃經十六曰：“有爲空者，有爲之法，悉皆是空。”天臺之仁王經合疏中曰：“有爲空者，色心和合生，陰界入等，皆無所有。”
（名數）一色法。質礙之法。小乘俱舍，五根，五境，無表色之十一法也。大乘法相，五根，五境，法處所攝色之十一法也。二心法。慮知之法。俱舍心王一與心所法四十六之四十七法也。大乘心王八與心所法五十一之五十九法也。叁非色非心法。俱舍不相應法之十四法也。大乘不相應法之二十四法也。此叁聚皆有因緣之爲作，故名有爲法。見大乘義章二。
（名數）見有爲條。
（名數）見有爲條。
（名數）經中說四有爲法，又說叁有爲相，叁有爲相者：一生相，二住異相，叁滅相也。此中第二之住異相，俱舍論有二說：一者謂住者異之別名也，住必有異，故異相，謂之住異相，非住與異之二相。佛說生異滅之叁相者，欲于叁世遷流之相，使有情生厭畏也。生者引未來之法，使流入現在，異與滅者，使其衰異及壞滅而流入過去也。猶如見有叁怨敵居于人之稠林。一自稠林牽出之，一使衰其力，一壞其命根。住相者于法安立，人不厭畏之，故于有爲相中不說之。又無爲法有自相之住，住相濫于彼，故不說之。二者謂住異相者，住相與異相，合之而說也，所以然者，住是有情之所愛處，欲使厭舍之，故與異合說，如說黑耳與吉祥俱也。見唯識述記二末，俱舍光記五。
（名數）生住異滅也。詳見有爲條。
（名數）生住異滅之四者，此有二種。一一期四相。法之初有名生，生已而相似相異名住，此相續之轉變名異，後無名滅。二刹那生滅。謂一刹那中具四相也。此有大小乘之別，大乘法相宗謂色心之法體，自有生住異滅四相之變化。即言四相者，以其變化分位而名之假法也。本無今有之位名生。生位暫停之位名住。住別前後之位名異。無位名滅。此中前叁者爲有，故同在現在。一爲無，故在過去（唯識述記二末），小乘有部立色心之法體爲恒有，故其生滅之變化隨用而說，不據于體。且離法體別有四相之實性，以使彼心身之作用，生住異滅。故色心之法名爲所相，四相名爲能相。使先無之色心作用爲今有，名爲生相。使其作用暫時安住，引其自果，名爲住相。使引其自果之作用衰變，名爲異相。使其作用遂滅壞，名爲滅相，而此生等四相既是有爲法，則必別有生等四相。若果有之，則以彼亦應有其余之四相，而有無窮之失。因之四相有本相隨相之二者，隨相以生本相，本相有八能，隨相有一能，互爲能生所生，故隨相之外更無隨相，即無無窮之失。如色法之生，有九法俱起。一是本法，色之自體作用也，使此色之自體作用生之法爲本生相，使色之自體作用住之法爲本住相，使色之自體作用異之法爲本異相，使色之自體作用滅之法爲本滅相（此爲四本相亦曰四大相），合爲五法，本生相不能自生，更有隨生相生本生相，乃至本滅相不能自滅，更有隨滅相滅本滅相（此爲四有相亦曰四大有相），合爲九法，此九法中本生相除自而生余八法。乃至本滅相除自而滅余八法。又隨生相唯生本生相，而不能生自余之八法（自與他之七法），乃至有滅相但滅本滅相，而不能滅自余之八（自與他之七法），此之謂于八一有能。即四本相各對八法有能，四隨相各于一法有能，互爲能生所生，故更無無窮之失。俱舍論五曰：“此有生等，于八一有能。”
（術語）謂有作爲有造作之一切因緣所生者。
（術語）涅槃之第一義谛爲無爲功德，其他一切因緣生之功德，謂之有爲功德。仁王經上曰：“有爲功德，無爲功德。”
（術語）對于無爲解脫而言。又名無學支。即無學之勝解也。勝解爲大地法之心所，故爲有爲，有爲法之勝解起于無學之果體，故雲有爲解脫。見毗婆沙論二十八，俱舍論二十五。
（術語）凡夫之分段生死謂之有爲生死，菩薩之變易生死名爲無爲生死。勝鬘經曰：“有有爲生死無爲生死，涅槃亦如是，有余及無余。”寶窟下本曰：“分段名曰有爲，變易名曰無爲。分段之因名爲有漏，變易因名爲無漏。分段果名有爲，變易果爲無爲。對界內有漏，語界外爲無漏，然實是有漏。對界內有爲，名界外無爲，然實是有爲。”
（術語）謂有爲法轉變無常也。華嚴演義鈔十六下曰：“以有所作爲故名有爲，有爲是無常。”
（術語）又作無漏有爲。有爲而通于無漏之法。即勝義對法，四谛中之道谛也。有二十九法。第六識心王，道共戒之無表，大善地法之十法，大地法之十法，尋，伺，得及四相是也。
（術語）謂有爲法生住異滅，常轉變也。華嚴演義鈔二十一曰：“雜集論雲：若法有生住異滅，可名有爲。”生住異滅即轉變之相也。
（經名）一卷，宋法天譯。佛在給孤獨園說一切行之遷流乃至佛亦不免舍此身。