（術語）對于無相之語，有造作之相者，有虛假之相者。大日經疏一曰：“可見可現之法，即爲有相。凡有相者，皆是虛妄。”

　　（術語）佛成道後十二年間，說阿含經，謂之有相教。此因阿含經以諸法實有之理爲本故也。見華嚴經疏一，叁藏法數十。

　　（術語）如信有淨土而念佛，求往生，是有相之作業也。往生要集下末曰：“有相業，謂或觀相好，或念名號，遍厭穢土，專求淨土。”

　　（術語）撰擇集本呼法相宗爲有相宗，對于所謂無相宗之叁論宗而言。曰：“且如有相宗，立叁時教，而判一代理教。”在彼大乘，以心外之境爲無，心內之法爲有故也。

　　（術語）依諸經論通途之說，則謂法身無色無形，色相莊嚴不可見。而臺家貶之，以爲別教已下之說。依圓教之極意，則謂法身決非無相，其言曰：一家圓實之意，法性之體理具依正色心，相相宛然，非真空無相之法性。是故叁惑究竟清淨，則本性常住之色心顯現，而依正之二法究竟清淨也，以此即談別具叁千，示法法即性也。故法華經方便品曰：“是法住法位世間相常住。”同提婆品曰：“微妙淨法身，具相叁十二。”涅槃經陳如品曰：“色是無常，因滅是色，獲得解脫常住色。”仁王經觀空品曰：“法性五陰，受想行識常樂我淨。”四明尊者妙宗鈔中引此等之文，以顯寂光有相之旨，深符一家之妙旨。若夫祖書中有謂理性，爲無相寂滅者，理性無染礙之相也。是爲遮情相之遮情門一端，當知染礙之情相既亡，則性具之妙相彌顯也（天臺二百題中有寂光有相之論目，其論旨與有相之說無異，今抄出之）。

　　（術語）密教就有相無相有淺略深秘之二釋。言其淺略之義，則凡夫所知色心之諸法，事相顯了，心前現行，易了易知，謂之有相。諸法之體性，如幻虛僞，自性即空，無色無形，不存一相，謂之無相。言其深秘之釋，則有相者，一切之法，各各之相，分明而住，無相者，一相之中具一切之相，而一相不留，具一切之相而無一相，故雲無相，非爲非色非形也。臺宗圓教之圓空，妙空。畢竟空，第一空，與此第二釋同。大日經供養法曰：“甚深無相法，劣慧所不解。爲應彼等故，在有相說。”要略念誦經曰：“相無相甚深，少智所不能入。依無相說相，攝彼二種人。”凡密教之叁本尊叁密等皆有此有相無相之淺深二重也。彼宗，以無相一概爲顯教之淺義者，顯密相對一往之義也。若于自宗言之，則尚以無相爲深義，依此所引之經文可知。

　　（術語）法華經安樂行品分別末世之道俗安樂修行法華之法爲身，口，意，誓願之四種而明之。南嶽大師就此安樂行而立有相無相之二門，入定觀念爲無相安樂行。散心念誦爲有相安樂行。萬善同歸集二曰：“南嶽法華忏雲：六根性清淨菩薩，學法華具足二種行，一有相行，二無相行。無相安樂行，甚深妙禅定，觀察六情根。有相安樂行，此依勸發品，散心誦法華。不入禅叁昧，坐立行一心。念法華文字，行若成就者，即見普賢身。”（勸發品具名普賢菩薩勸發品，在法華經最末，勸散心念誦者。南嶽之法華忏今不傳，故引萬善同歸集）。