（術語）衆生之心體，自性清淨，離一切之妄相，照照靈靈，有覺知之德。是非修成而然，乃本有自爾之性德，故曰本覺。即如來之法身也。然此本心體，無始以來，覆于無明煩惱，隱藏至于今日，一旦依修治之功，始顯其性德，是曰始覺，然覺而觀之，則始覺非別，原爲本覺之體，故始覺本覺，鹹同一致。本覺之外無始覺。始覺即與本覺同一也。仁王經中曰：“自性清淨名本覺性，即是諸佛一切智智。”起信論曰：“心體離念，離念相者等虛空界，無所不遍。法界一相，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。”

　　（術語）見法身條附錄“法身流轉。”

　　（術語）真如本覺有內熏外緣之二用，內熏者，真如之體相熏習也，無始以來具無漏之法在內冥冥熏習衆生之妄心，能使衆生不知不識，厭生死之苦，樂求涅槃，自信己身有真如之法，發心修行。自然之作用也。外緣者，真如之用熏習也，自法身垂報化二身，使衆生成見佛聞法之外緣，無作之作用也。起信論曰：“真如熏習義有二種：雲何爲二？一自體相熏習，二用熏習。自體相熏習者，從無始世來具無漏法，備有不思議業。（中略）恒常熏習，以有熏習力故能令衆生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。（中略）用熏習者，即是衆生外緣力。”

　　（術語）釋摩诃衍論有本覺下轉始覺上轉之義，本覺有性淨本覺與隨染本覺之二，本覺下轉者，隨染本覺之相也，隨染之本覺，隨衆生之染緣，順衆生之相，現爲種種利益也。始覺上轉者，依本覺之內熏習，如實修行，發究竟智也。論叁曰：“始覺背凡向聖，上上去去爲次第轉，隨染本覺背聖向凡，下下來來爲次第轉。（中略）證說經言，谛聽諸佛子。我從具縛凡，具一切地，圓滿行因海莊嚴大覺果。我從清淨地，具經一切地，將一切萬行，得第一信位，入無明藏海。如是二大事，一時非前後。”

　　（術語）就相言，曰本覺。就體言，曰真如。又本覺爲能證之智，真如爲所證之理。此理智二者，法身如來之全體也。

　　（名數）一隨染本覺，依真如內熏之力與如來教法外緣之力，而如實修行。方便滿足，故破妄心而顯現法身，使始覺之智淳淨，與本覺一致，又依始覺究竟與本覺一致，而無量功德之相常無斷絕，隨衆相之根，自然相應，現種種爲利益，此二者，前曰本覺之智淨相，後曰本覺之不思議業相，此二相若離染緣，則不得成，前者依自己之染緣所成，後者依他之染緣所成。故曰隨染本覺。二性淨本覺，本覺之真如，遠離一切染法，具足一切性德，體相二大，爲內熏之因，用大爲外緣之資，是性淨本覺也。

　　（術語）密教所談。見心蓮條。