（術語）Brahmac&amacron;rin，婆羅門四時期之一。又志求梵天之法者雲梵志。瑜伽倫記十九曰：“梵者西國音，此翻爲寂靜，謂涅槃也。志是此方語，志求于梵，故雲梵志也。”婆沙論叁十四曰：“婆羅門至彼王所，王言：梵志從何所來？”增一阿含經四十一曰：“沙門名息心，諸惡永已盡。梵志名清淨，除去諸亂想。”演密鈔二曰：“梵志者，梵淨也。謂以淨行爲志者名爲梵志。”俱舍光記十二曰：“婆羅門，此雲梵志。”[囗@又]對尼幹子謂在家之婆羅門雲梵志。法華文句記九曰：“在家事梵，名爲梵志。出家外道，通名尼幹。”又一切外道之出家者名梵志。智度論五十六曰：“梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者亦名梵志。”
（傳說）有梵志四人，相謀各避死于山海空市之四處，而不得免。見山海空市條。
（本生）釋迦如來之前身也。見無诤念王條。
（雜名）辮與編同。交也，織也，列也。謂以頂發交列爲紒。紒同結也。
（雜名）梵志之頭發長者。伽耶山頂經曰：“與大比丘衆一千人俱，其先悉是長發梵志。”
（人名）Dirghanakhabrahmac&amacron;rin，長爪其名，梵志爲志梵行之外道總稱。舍利弗之舅，摩诃俱絺羅，與姊舍利論議不如。俱絺羅思惟言，非姊力也，必懷智人，寄言母口，未生乃爾，及生長大，當如之何？思惟已，生憍慢心。爲廣論議故出家作梵志。入南天竺國，始讀經書。諸人問言：汝欲習何經？長爪答言：十八種大經盡欲讀之。諸人語曰：盡汝壽命，猶不得一，何況能盡？長爪自誓言：我不剪爪，要讀盡十八種經。人見爪長，號爲長爪梵志。既而學成，摧諸論師。還至本國，問姊之生子。曰：彼生至十六歲，論議勝一切人，有釋種道人，剃頭爲弟子。長爪聞之，直詣佛所，語佛曰：瞿昙！我一切法不受。佛問長爪：汝言一切法不受，是見受不？彼知言此見我受，則自語相違。便答言：一切法不受，此見亦不受。佛言：汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與衆人無異，何用自高而生憍慢如是？長爪不能答，自知墮負處，于佛生信心。佛爲說法，斷其邪見，彼即坐得聖果。見智度論一。大日經疏二曰：“長爪梵志。”
（人名）止觀輔行二曰：“慧上菩薩經雲：過去無數有梵志名燈光，在林薮間行吉祥願。經四百二十歲，入摩竭國。有陶師女，見梵志端正，投梵志前。梵志報言：吾不樂欲。女言：設不能，吾尋自害。梵志自念：吾常護戒，若數犯者非吉祥。離之七步，即起慈心而欲犯戒。不然女死，甯令女安，我入地獄。從其所願。經十二年終生梵天。”
（本生）名義集偈頌曰：“雪山大士求半偈而施身，法愛梵志敬四句而折骨。”智度論所謂愛法梵志也。
（術語）修梵天行之婆羅門，稱曰淨行梵志。大日經疏四曰：“火神是淨行梵志火祠之所。”
（人名）增一阿含經二十曰：“有鹿頭梵志，叩諸髑髅知各死相及其生處，但叩羅漢髑髅不知其所。”耆域之事與此相同。
（人名）佛在世時諸比丘聞佛之不淨觀不堪厭離，雇鹿杖梵志令殺已雲。四分律曰：“佛在婆求園令諸比丘，修不淨觀，諸比丘如教修習身而厭生。如人以蛇系于其頸。或有比丘發心欲死，求刀自殺。或服毒藥，或轉相害。有一比丘，往鹿杖梵志所，贊言善人，汝能殺我與汝衣缽。時即以利刀斷其命根。有天魔贊梵志言：善人汝得大福，是沙門釋子未度者得度，未脫者得脫，兼得衣缽。如是殺六十比丘。半月因說戒，佛問阿難不見諸比丘，阿難具答：因斯立製，改觀使修特勝（特勝即數息觀也）。”止觀九曰：“如律雲：佛爲比丘說不淨觀，皆生厭患不能與臭身住，衣缽雇鹿杖害。”
（雜名）螺髻仙人也。見螺髻條。
（流派）犢子部外道也。見犢子部條。
（流派）以吠陀爲主之梵志，即韋陀論師也。大日經疏一曰：“且如有人志求五通智道，即從大悲胎藏現韋陀梵志形，爲說瞿昙仙等真言行法，行者精勤不久成此仙身，更轉方便即成毗盧遮那身也。”
（人名）手所持之杖似人頭，此梵志擊殺目連。鼻奈耶二曰：“執杖梵志，手所持杖似人頭。”見摩诃目犍連條。
（經名）具名佛開解梵志阿颰經，一卷，吳支謙譯。與長阿含阿摩晝（巴Amba&tdotblw;&tdotblw;ha）經同本。
（經名）一卷，吳支謙譯。有梵志名迦羅。具足五通，能說法。閻羅王來聽法，悲梵志七日後當死，死墮閻羅界。梵志懼，見佛證果。
（經名）佛爲裸形外道說苦行有善惡之二趣。外道即出家證果。攝于長阿含十六。
（經名）一卷，宋施護譯。與長阿含散陀那經同本。佛至尼拘陀梵志所诘問彼，彼默然不能答。
（故事）佛涅槃夕，須跋陀梵志感惡夢，怖而詣佛所，出家得道。見須跋陀條。
（經名）一卷，唐義淨譯。有一長爪梵志來問佛叁十二相之業因，佛一一答之。彼信樂而受八戒。
（經名）一卷，東晉昙無蘭譯。即中阿含攝和經也。
（傳說）佛涅槃之先，上足二弟子先涅槃者，叁世諸佛之常法也。舍利弗目連既知佛將涅槃，夏坐竟將般涅槃。是時尊者大目犍連入羅閱城乞食，執杖梵志遙見目連來，各各相謂曰：此是沙門瞿昙弟子，彼弟子中無出此人上者，我等盍共圍打殺之。諸梵志共圍打之，爛盡，苦惱甚。是時目連以神通還祇洹精舍，至舍利弗所。舍利弗言：于世尊弟子中爲神足第一，何不以神足避之？目連曰：我宿業極重，我于神字尚不能憶，況發通耶？我極患疼痛，來辭汝，取般涅槃。舍利弗言：汝今少停，我當先取滅度。舍利弗乃至世尊所辭，去而至本生處，爲親戚鄉人說法，遂取滅度。目連亦至世尊所辭，去而至本生處說法，取滅度（增一阿含經十八十九）。時阿阇世王聞梵志打殺目連，極嗔怒。告大臣曰：索彼外道焚殺之。目連聞之，報曰：大王不可作是事，我先作業，注來于身，非可代受。王曰：尊命難違，若捉得當但使出國（毗奈耶雜事十八）。然目連弟子馬宿滿宿二人，爲所謂六群比丘之隨一，聞師打殺，憤怒不堪，身毛悉豎，以大力士力，盡捕執杖梵志殺之（戒因緣經二，毗婆沙論四）。時諸苾刍皆有疑，請于世尊言：聖者目連有何業，而外道粉碎其身？世尊曰：往古爲婆羅門子，淫溺其婦，于母不孝。一日怒母，發惡語曰：如何得勇力人，打彼身形。依此粗惡語，于五百生中，常被打碎。今日雖證聖道爲神通第一，然猶受此報（毗奈耶雜事十八）。又曰：彼昔爲弊魔時，數數觸娆拘樓孫佛上足弟于尊者毗樓，化作小兒以大杖擊彼首，使之流血。即時墮大地獄，以斯宿業，今日爲釋迦文佛上足，爲外道所打殺（魔娆亂經）。