（術語）依有部宗之意，極微有叁位：一極微之微，二色聚之微，叁微塵也。極微之微者，色聲香味觸五境與眼耳鼻舌身五根等十色之最極微分也。是實色極少，不可更分，故光記名之爲極微之微。對于色聚之微而謂之爲實之極微。舊譯雲鄰虛。然此極微非有色之體用，隨而非現量所得，唯以慧漸漸分析而至于究竟者。唯是爲慧眼之所行，而非眼見之現量得，故正理論稱之爲假之極微。色聚之微者，前色等之極微，聚合而成一物質上之最極微分也。前色聲等十色，雖爲實色，然非爲單獨生者。生時必彼此相依而俱生者。是爲諸微之和聚體。故光記以之爲假色。而是亦無色之體用，非眼見所得之現量體，故正理論以爲假之極微（但此假實爲一應之對論，依有部宗實義則所成之微色亦實體也，觀下所引了義燈之文可知）。俱舍論四曰：“色聚極細，立微聚名，爲顯更細于此者。（中略）八事俱生，隨一不滅。”同光記曰：“微聚是假，假聚依實。實有多少不同，是即約假聚，明有實數也。”又曰：“應知微有二種：一色聚微，即極少八事俱生，不可滅也。二極微微，即色極少更不可分也。”觀此可知也。然而俱舍論十二曰：“分析諸色至一極微故，一極微爲色極少。”此位之極微也，非第一位實之極微。不可混同。微塵者，眼見上之最極微也。前色聚之極微，上下四方之六方與中心，七微集聚，梵曰阿菟，又曰阿拏，俱舍論單譯曰微，余處多曰極微。即七倍八事俱生之色聚極微，爲一阿菟，即一微之量，是眼見上之最極點也。其眼見者非爲人之肉眼，惟天眼與輪王眼及今生可得佛果之菩薩（如悉達太子）眼得見者。正理論稱之爲實之極微。此微更七倍名爲金塵，七金塵名爲水塵，七水塵名爲兔毛塵。金塵者于金中往來無障者。水塵爲往來水中之空隙者。兔毛塵爲等于兔毛之端者。可以想象極微之量矣。俱舍論十一曰：“七極微爲一微量，積微至七爲一金塵，積七金塵爲水塵量，水塵積至七爲一兔毛塵。”同光記曰：“七極微爲一量，微顯細聚。梵雲阿菟A&ndotblw;u，此名微，眼見色中最微細也。應知但爲天眼輪王眼後有菩薩眼所見。”義林章五本曰：“有體用中最極小者所謂阿拏，說此名極微。”然則一極微雖爲二十事體和融滿足之色體，然未爲五識之境，必至七極微積聚成一阿拏色，始爲五識之境也（天人等），即一阿拏色具百四十之事體。唯識了義燈二本曰：“有宗雲：以七極微成一拏色，然不涉入。各各相去一微，能所（能者極微，所者阿拏）俱實，即從拏色始五識得。若一一微唯意識得，非五識境。”

　　（雜語）勝論師言極微爲圓常，更無生滅，雖空劫之時，亦離散而意遊于空中。小乘之經部成實謂現在爲實有，而過未爲無。小乘之有部宗謂極微爲叁世實有，常恒不變，只依衆生業力之有無而有作用之生滅衆生業緣未熟，微體未起作用之位，爲未來之極微，正起作用，集成根境，從而爲現在之極微，作用已，再爲體，爲過去之極微。極微體法雖爲恒有，而其作用，則生滅無常。故勝論異于常經。然則未和合之第一位極微之微，爲實法。所和合之第二位色聚之微，亦爲實體也。又七微聚集之阿菟色亦爲實法。但就于事實現見之上而論，第叁七微于和聚之位，始得實成現見一物體，故可謂爲實之極微，第一第二之微，于事實上非如此分離，但爲以智慧分析之之比量分齊，故謂之爲假之極微（觀上所引之正理論可知）。然而大乘謂一切之物質，隨其量之大小。念念刻刻，自阿賴耶識之種子變現，無自微積至大之法。然則極微者，止爲破我見成析空觀時，以假想分析物質，實體之極微，決爲無有也。唯識論二曰：“識變時隨量大小頓現一相，非別變作衆多極微合成一物。”

　　（術語）見極微條。

　　（雜語）叁位極微中第二位色聚之微，大小乘各異其論，小乘以分析之極爲極微。至于極微，則無可分上下左右方角之部分（此曰極微無方分），故不可更爲分析。若果欲分析之，則惟以意識之觀慧，于一極微中分別有能造之四大，有所造之色香等而已，然如此分析之色香等二十，但爲想像，故非實之極微。蓋此二十，非事實可分離者也。大乘原不立實體之極微。其極微爲以觀慧分析粗色之意識想像，故得分析無限。然于某程度而不止之。則與虛空相似，不能爲物質之想。故于得爲色想之限，立極微之名，而定爲分析之之極也。正理論叁十二曰：“極微，略有二種：一實二假。其相雲何？實謂極成色等自相，于和集位現量所得。假由分析比量所知，謂聚色中以慧漸析至最極位。然後于中辨色聲等極微差別，此析所至名假極微。”唯識論二曰：“諸瑜伽師以假想慧于粗色相漸次除析至不可析，假說說極微。此極微猶有方分而不可析，若更析之，便以空現，不名爲色。故說極微是色邊際。”

　　（術語）稱大日如來所入南方灌頂智大福德門之大寶叁昧也。由此而出生寶生如來。見攝真實經上。