（雜語）（一）利劍，此有二義：一、中智之義，密宗之中道，爲諸法本不生，有（表）空（遮）不二，而有之邊爲本不生，空之邊亦爲本不生，故以本不生中道之劍爲標幟。蓋中道之智，不動于有之邊，亦不動于空之邊，故名不動尊。兩部之辨事真言通用不動之深義在斯。二、降魔之義，魔者以無始之間隔爲其體，故揮不二中道之智劍，則無量魔軍不攻自降，表此義以智劍爲標幟。（二）罥索，此有四義：一、系縛之義，縛四魔之意也。二、引攝之義，以大悲方便能引一切迷徒，使入于法界曼荼羅故。叁、大寂靜不動之義，何則喻叁學則戒如撲賊定如縛賊，慧如殺賊。右手之劍，是風大之動，而爲能殺之慧也，左手之索，是空大之不動，而爲能縛之定也，是故兩手所持合表動即不動之義也。大寂靜與大定同。四、不動即動之義，以索縛住散動之魔是不動之義，引攝沈淪，是動之義也。（叁）獨股杵，此有四義：一、菩提心之義，二中一股杵之印（立左右之二中指），是最初發心叁昧耶戒之印故，又爲阿閦佛之叁昧耶印故。二、能破之義，一股者上下銳利，而有能破之相，外道凡夫著于生死，聲聞緣覺著于涅槃，今住焉舍焉取不二之實德，則生死涅槃之二執皆息，不倚二邊，故不動也，即能破二執，故以上（破涅槃之執）下（破生死之執）銳利之獨股表之。叁、二利具足義，劍者上求菩提之智，索者下化衆生之悲，獨股杵者，通徹上下，表具足二利，即勝義（上求），行願（下化），叁摩地（二利本體），叁種之菩提心也。不動以菩提心爲其體，故以獨股爲標幟。四、叁十七尊住心城義，獨股者是一心法界也，四處各镌八葉之蓮華者，四波羅蜜十六菩薩八供四攝也，最中所把處，彰四寶珠，中心埋一寶珠，是五佛也，故以是表叁十七尊住心城之中道，一實本不生之妙慧（若依立印軌及底哩叁昧耶經下卷則應以叁股杵縛曰羅寶棒爲標幟。何則？爲尊之所持故，但古來多用上叁種，故略而不注）。

　　（雜語）見不動明王條附錄。

　　（術語）一作幖幟。標者表也，又旌旗也，標幟者，彰表之義。真言之法，以身印器具等彰表如來內證之德。大日經五曰：“秘密主，有造漫荼羅聖尊分位種子標幟，汝當谛聽善思念之。”同疏四曰：“種種世谛門，皆是法界幖幟。”同演密鈔九曰：“標幟者彰表之義也，謂彰表如來內證之德也。”玄應音義二十五曰：“幖幟，通俗文徽號曰標，私記曰幟。字皆從巾，或從木作標，謂以木爲標，標而記之，此亦兩通。”

　　（術語）密教之意，謂一切種種之俗事，皆悉爲無上菩提之標幟。大日經疏四曰：“種種世谛門，皆是法界標幟。所謂良日晨者，意在菩提心嘉會之晨也。（中略）定日者，日喻本尊身，月喻修習瑜伽行。”演密鈔五曰：“謂軍旅既行，幢旗爲前導，則識其主也。法界標幟亦複如是，諸佛如來于一切大會曼荼羅中，建此無上菩提標幟，能令八部等類善根性者觀此種種像類。則識法界主，親近修行，故曰皆是法界標幟也。”