（術語）Bhik&sdotblw;u，又名苾刍，煏刍。爲出家受具足戒者之通稱。男曰比丘，女曰比丘尼。其義甚多。以乞士之翻爲本義。嘉祥法華義疏一曰：“比丘名爲乞士，上從如來乞法以練神，下就俗人乞食以資身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞于法，不名比丘。（中略）余怖魔，破惡，淨命，如智度論中廣說也。”見苾刍條。

　　（人名）又謂之鈴聲比丘，妙聲尊者。其形極爲醜陋，而音聲最好。其梵呗之聲，能感動人畜，故稱爲呗比丘。曾于過去世在佛塔供養金鈴，感此妙聲。故又稱爲鈴聲比丘。賢愚經無惱指鬘品曰：“時波斯匿王將征討鴦仇摩羅，路由祇洹，時祇洹中有一比丘，形極醜陋，音聲異妙，振聲高呗，軍衆傾耳，象馬不肯行，王乃還祇洹，下象至佛所，敬禮問訊雲雲。”談呗比丘之因緣。毗奈耶雜事四曰：“憍閃毗城有一長者，誕一男兒，名爲善和，形貌羸瘦，其聲和雅。”

　　（術語）Bhik&sdotblw;u&ndotblw;i，女子出家受具足戒者之通稱。新雲苾刍尼。梵語尼者，顯女性之聲也。因之比丘爲男僧，比丘尼爲女僧。俱舍光記十四曰：“苾刍，唐言乞士，舊雲比丘，訛也。苾刍尼苾刍如前解，尼是女聲。”慧琳音義二曰：“苾刍尼義說同上，出家女之總名，尼例聲明即女聲也。”以阿難懇請初度佛之姨母大愛道爲僧，是爲比丘尼之始。參照苾刍條。

　　（術語）比丘之德高年長者。又對于沙彌而總稱比丘爲大。

　　（雜名）俗曰尼僧。

　　（名數）見四惡比丘條。

　　（雜名）佛最初所度之五個比丘。皆爲佛之姻戚。一、憍陳如，二、額鞞，叁、跋提，四、十力迦葉，五、摩男俱利。是爲文句四之叁之說，而諸經論諸家之義皆同。然列爲一、陳如（又拘鄰），二、頞鞞（又濕鞞阿說示馬勝），叁、拔提（又摩诃男），四、十力迦葉，五、俱利太子。又玄義釋簽六之二列爲：一、頞鞞，二、跋提，叁、俱利，四、釋摩男，五、十力迦葉。是摩男于俱利爲別人，一摩男爲跋提之異名（文句），一摩男爲陳如之異名。除陳如之名而以釋摩男之名加于第四，皆誤也。摩男爲摩诃那摩之略，大名之義，拘利太子之尊稱也。是爲釋氏，故亦雲釋摩男。非別人。

　　（人名）與脅尊者同。

　　（人名）舍衛國有長者，財寶無盡，生一子，從其兩手中出金財，因名寶手，幼歲詣佛出家，遂證阿羅漢，佛說其往因。見百緣經九。

　　（人名）舍衛國長者有一子，生時天雨七寶，因名勒那提婆Ratnadeva，此譯寶天。既長，詣佛所，出家爲比丘，得阿羅漢果，佛說其往因。見賢愚經二。

　　（書名）四卷，梁寶唱撰。

　　（術語）比丘尼具足戒即五百戒並八敬戒是也。

　　（名數）怖魔，乞士，淨戒，淨明，破惡也。參照苾刍條。

　　（人名）佛在世時，有比丘，爲賊以生草系之。比丘恐壞其生草，而不解縛，自待餓死。一切有部目得迦六曰：“佛在室羅伐城，時諸苾刍在跋蹉國，遊行人間爲賊所執。賊相告曰：仁等今可淨諸苾刍。是時賊中有一先是苾刍相近住人。告諸伴曰：何勞殺此，應以連根茅草可急縛之，令其饑渴自餓而死。時彼群賊即以茅草縛諸苾刍棄之而去。時跋蹉國王名烏陀延，爲獵所出，遇到其所，告從臣曰：此是鹿熊耶？走騎觀察，乃見苾刍。問言：仁是何類？苾刍答曰：是出家者。于何類中？是釋迦子。何爲住此？答：我被賊縛。以何物縛？曰生草。王曰：何不拔起？報曰：世尊爲我製其學處，若複苾刍壞生草木得波逸提迦。王即下乘，自手解放，各施叁衣。”賢愚經四，莊嚴論叁亦引之。梵網經下曰：“若佛子，護持禁戒。行住坐臥日夜六時，讀誦是戒。猶如金剛，如帶持浮囊欲渡大海，如草系比丘。”涅槃經二十六曰：“甯舍身命不毀禁戒如草系比丘。”

　　（人名）因病說法得心解脫。見經律異相十七。

　　（人名）鈴聲比丘其形甚醜陋，稱爲醜陋比丘。見呗比丘條。

　　（人名）是六群比丘中第一惡者。于生生中與摩羅子常爲怨惡。

　　（名數）一、多聞比丘，聞誦經典，雖多而不並行修行者。二、寡淺比丘，讀誦經典雖少，而專心修行者。

　　（菩薩）阿彌陀佛因位在世自在王佛所出家修行時之名也。無量壽經曰法藏。平等覺經曰昙摩迦留Dharm&amacron;kara，譯曰法寶藏，大阿彌陀經曰昙摩迦，無量壽經雲作法，如來會雲法處，智度五十雲法積。嘉祥大經疏曰：“能蘊畜佛法，故曰法藏。”

　　（人名）華嚴經法界品所說善財童子所參善知識五十叁人中之第二。住于海門國常觀海。探玄記十八曰：“海雲者，此比丘，常在海岸觀緣起大海及彼海上人法莊嚴遍布如雲，從所觀爲名。”

　　（人名］華嚴經五十叁善知識之第六。

　　（人名）往昔具至誠，如來涅槃後，此比丘能受持般舟叁昧，今之釋迦佛于彼時生于王種，出家爲沙門，就此比丘學般舟叁昧。見般舟經至誠佛品。

　　（經名）黑比丘因好鬥诤，佛爲說惡馬良馬之喻誡之。攝于中阿含經二十叁。

　　（人名）佛滅後之羅漢名。

　　（人名）十誦律曰：“鹿子長者兒名曰迦羅，聰智利根，衆人所問，常爲斷疑。他事忽務，若人有女姊妹，有來求者，往問迦羅應與不應。若人爲自求婦，若爲兒求，亦往問可取不可取。迦羅後時出家爲僧，猶如本法。”

　　（人名）見金錢比丘條。

　　（人名）過去九十一劫毗婆屍佛出世時，有一貧人，以賣薪得兩錢而供養佛。由是九十一劫間恒手兩錢而生，隨取隨在，更無窮盡。釋迦出世時生爲舍衛國城中長者子，及長出家，得羅漢道。謂之金財比丘。又曰金錢比丘。見賢愚經金財因緣品。

　　（人名）又曰呗比丘。見呗比丘條。

　　（名數）佛在世時，有惡比丘六人，結黨多作非威儀之事，稱曰六群比丘，佛製戒多緣此六群而起。諸律出名不同。僧祇律九稱六群比丘曰：“一、難陀，二、迦留陀夷，叁、叁文達多，四、摩醯沙達多，五、馬師，六、滿宿。”毗奈耶律十一稱六衆苾刍曰：“一、闡陀，Nanda，二、邬波難陀，Upananda，叁、阿說迦，Aśvaka，四、補捺婆素迦，Punarvasu，五、闡陀，Chanda，六、邬陀夷，Ud&amacron;yin。”薩婆多論四曰：“一、難途，二、跋難陀，叁、迦留因夷，K&amacron;lodayin，四、闡那，五、馬宿，六、滿宿。”戒因緣經叁曰：“一、跋難陀，二、難陀，此二人生天上。叁、迦留陀夷，四、闡怒，此二人得道涅槃。五、馬師，六、弗那跋，此二人生龍中”。以上因梵音之具略而譯語不同耳。一、闡陀，或曰闡那，闡怒。同一名也，又雲車匿，或惡性比丘，暴惡也。佛滅後于阿難所得道（五分律叁十）。二、迦留陀夷，又雲邬陀夷，多淫，後于佛所得道，宿債所追，爲賊所殺，埋于糞中（十誦律十四）。叁、叁文達多，或雲難陀，難途，一人也，四、摩醯沙難陀，或雲跋難陀，一人也。此二人生于天（薩婆多論四戒因緣經叁）。五、馬師，或雲馬宿，阿說迦。惟梵漢不同。六、滿宿，或雲補那婆素迦，弗那跋，惟梵漢相違。此二人憤我師目連爲執杖外道所害，殺之，生于龍中（戒因緣經二）。

　　（術語）煩惱斷盡之比丘，即阿羅漢也。

　　（人名）佛在世之弟子。增一阿含經叁曰：“分別智等恒不忘失，鹿頭比丘是。”

　　（術語）比丘爲男僧之梵名，羅漢比丘者羅漢之男僧。別于菩薩之男僧也。

　　（人名）弊衣第一之比丘。增一阿含經叁曰：“著弊惡衣，無所羞恥，所謂面王比丘是。”

　　（術語）釋氏要覺上曰：“阿含經呼舍利弗以下爲名德比丘。”

　　（術語）但有比丘之名而無比丘之實者，謂無戒之僧也。大集經九曰：“若無淨持戒，漏戒比丘以爲無上。若無漏戒，剃除須發身著袈裟名字比丘爲無上寶。”釋氏要覺上曰：“善見律雲：如有檀越，來請比丘，沙彌雖未具戒，亦入比丘數，是爲名字比丘。”

　　（人名）佛弟子憍梵波提之譯名。法華文句二上曰：“憍梵波提，此翻牛呞，無量壽稱牛王，增一雲牛迹。昔五百世曾爲牛王，牛若食後恒事虛哨，余報未夷，唼唼常嚼，時人稱爲牛呞。”增一阿含叁曰：“樂居天上，不處人中，所謂牛迹比丘是也。”寶物集叁曰：“羅漢盡諸漏，留牛迹名稱。”梵Gav&amacron;mpati”。

　　（術語）內證爲菩薩，外現聲聞比丘之形者。法華經常不輕品曰：“有一菩薩比丘，名常不輕。”

　　（雜語）由當人之願力與佛之威神力，佛向願出家之人稱善來比丘，便爲沙門，剃發染衣之相自備，身成具足戒也。增一阿含經十五曰：“諸佛常法若稱善來比丘便成沙門。是時世尊告迦葉曰：善來比丘！此法微妙，善修梵行。是時迦葉及五百弟子所著衣囊盡變作袈裟，頭發自落，如似剃發以經七日。”四分律叁十叁曰：“時迦葉即往弟子所告言：汝等知不，我今欲從沙門瞿昙所修梵行，汝等心所樂者各自隨意。（中略）前白佛言：我等欲于如來所出家修梵行。佛言：善來比丘！于我法中快修梵行得盡苦際，即名爲受具足戒。”佛本行集經叁十四曰：“時憍陳如知彼法行從座而起，頂禮佛足胡跪合掌而白佛言：善哉世尊！我入佛法，世尊度我以爲沙門與具足戒。爾時佛告憍陳如言：善來比丘！入我法中行于梵行，盡苦邊故。是時長老憍陳如身便出家成具足戒。”

　　（人名）善財童子所參五十叁知識之一。住救度國。見探玄記十九。

　　（經名）佛滅後棺殓葬送經之異名。

　　（雜名）釋氏要覽下曰：“善見律雲：佛使一比丘食時守寺，即今一寺有直日看堂者是也。”

　　（雜語）生死苦比丘之略，脅尊者也。南山戒疏四下曰：“生死苦比丘六十年。”（六十年在母胎也）。行宗記四下曰：“生死苦比丘者，即脅尊者，生時發已白。”

　　（傳說）智度論十七謂佛弟子中有一比丘，得四禅，生增上慢，謂得四道。得初禅謂是須陀洹，第二禅時謂是斯陀含，第叁禅時謂是阿那含，第四禅時謂是得阿羅漢。恃是不複求進，命欲盡時見四禅中陰相來，便生邪見謂無涅槃，佛爲欺我。生此惡見，故失四禅中陰，便見阿鼻泥犁中陰相，命終便生阿鼻地獄。諸比丘問佛：某甲比丘，命終阿蘭若，生于何處？佛言是人生阿鼻泥犁中。諸比丘皆大驚怪，此人坐禅持戒，何爾耶？佛言：此人增上慢，得四禅時，謂得四道。故臨命終時，見四禅中陰相，便生邪見，謂無涅槃，我是阿羅漢，今還複生，佛虛詐我。是故即時見阿鼻泥犁中陰相，生阿鼻地獄中。

　　（名數）佛藏經往古品曰：“過去大莊嚴如來滅度後百歲諸弟子分爲五部：一名普事，二名苦岸，叁名薩和多，四名將去，五名跋難陀。普事比丘以知佛所說之真實空義無所得法度多人共入涅槃，其余四比丘則以舍第一義無所得畢竟空之法，貪樂外道尼幹子之論，命終墮于阿鼻地獄，經無數劫始生人中，值一切明王佛出家，十萬億歲，勤修精進，如救頭燃然不得道果，何以故？佛說深法，是人不信，破壞違逆，爲破法因緣，法當爾也。”又觀佛叁昧海經九謂昔有四比丘犯律不恥，怙惡不遷。忽聞空中聲曰：謂汝所犯無救者，不然，空王如來雖複涅槃，形像尚在，汝宜入塔一觀寶像眉間之白毫。比丘隨之泣淚言曰：佛像尚爾，況佛真言。舉身投地，如大山崩。今于四方皆成正覺，東方阿閦佛，南方寶相佛，西方無量壽佛，北方微妙聲佛，是四破戒比丘也。

　　（名數）與四種沙門同。見沙門條。

　　（術語）一向修禅而無正聞慧之比丘，所謂暗禅師是。如善星比丘，得第四禅定謂證涅槃，及其後退失四禅，撥無涅槃之法，謗阿羅漢尚有後身，墮于無間地獄，是曰無聞比丘。楞嚴經九曰：“若作聖解，則有一分好輕清魔，入其心腑，自謂滿足更不求進。此等多作無聞比丘，疑謗後生，墮阿鼻地獄。”見善星條。

　　（人名）依歎佛功德而感得口中香氣之比丘也。釋門歸敬儀曰：“香口比丘，報由歎佛。正業所感，爲人所名。”智度論十一曰：“阿輸伽王，一日作八萬佛圖，雖未見道，于佛法中少有信樂。日日請諸比丘入宮供養，日日次第留法師使說法。有一年少法師，聰明端正。次應說法，而在王邊坐。口有異香，王甚疑怪。謂彼欲以香氣薰王宮之人。語比丘言：口中有何等，開口看之。即爲開口，無所有。與水使漱，香氣如故。王問大德，新有此香耶？抑舊有之耶？比丘答曰：自迦葉佛時有之。問如何而有？答曰：我昔于迦葉佛法中爲說法比丘，在大衆中歡喜演說迦葉世尊無量之功德，自是以後，常有妙香出口中，世世不絕，恒如今日。”

　　（人名）或名象首。又名法手。舍夷國有象首聚落，彼因稱名也。是釋種子。雜阿含經佛記雲：此人犯叁種非法，所謂悭貪愚癡嗔恚，當墮于地獄中。

　　（人名）見草系比丘條。

　　（雜名）V&rdotblw;jiputrabhik&sdotblw;u，毗舍離跋阇之出家人也。此地之僧。于佛滅後百年，起十事之非法。長老耶舍陀比丘因此集七百賢聖于毗舍離城，起第二結集。

　　（人名）舍衛國有長者，生一女，頂上自然有一寶珠，因字雲寶珠。有來乞者，即取而施與，施已複生。年長詣佛所出家，遂證阿難漢。佛說其往因。見百緣經八。

　　（傳說）行事鈔資持記下一之叁曰：“有比丘喜樂衣服，因病致死，後化爲蛇來纏衣。”

　　（人名）Bhik&sdotblw;u&ndotblw;i　　&Amacron;ry&amacron;，阿姨者阿梨夷之略，梵語阿梨耶，譯言聖者，今依女聲曰阿梨夷，即比丘尼聖者之意，爲佛姨母大愛道之尊稱也，或言阿，如漢語阿爺阿娘之阿，姨即姨母也。

　　（書名）十誦比丘尼大戒之略名。

　　（書名）揭比丘尼五百戒之本經也。每月比丘尼之布薩日誦之。

　　（經名）一卷，東晉昙無蘭譯。說聽施比丘不樂法，將廢道。佛以方便說旅人不知道者問知道者之喻以化之。

　　（人名）百緣經七曰：“迦毗羅衛城中長者兒初生時，于虛空中有一大幡，遍覆城上，因爲立字名波多迦。後求佛出家，名波多迦比丘，得羅漢果。曾于毗婆屍佛塔懸一長幡發願而去，故九十一劫不墮惡道，所生之處感有大幡。”（略抄）。

　　（故事）佛成道初度之五比丘也。見五比丘條。

　　（人名）見守籠那條。

　　（人名）光宅法華義疏一曰：“劫賓那者，亦是外國語，此間翻言坊宿。正言此人在僧坊中宿，如來知其根熟，仍化爲老比丘，與同共宿，即于爾夜化令得道，故言坊宿也。又解言：此人是劫賓國人，從國受名，前解必然，後未必爾也。”文句一上曰：“父母禱房星感子，故用房宿以名生身也。”玄贊一曰：“劫賓那者，此雲房宿。佛與開房宿，化作老比丘爲之說法，因而得道，故雲房宿，或雲房星。房星現時生，故雲房星。”慧琳音義五十六曰：“劫庀拏，庀音匕，亦梵語阿羅漢名也。舊曰劫賓那，常修教誡，教授諸聲聞衆。”華嚴不思議境界經曰：“摩诃劫譬那。”同注曰：“舊名劫賓那者。”

　　（人名）中阿含四十八牛角沙羅林經第四曰：“尊者金毗羅”增一阿含經叁曰：“獨處靜坐，專意念道，所謂金毗羅比丘是也。”梵Kamphilla〈Kapphina〉。

　　（名數）六群比丘外，有六群比丘尼，此惡比丘尼准于比丘之六群而立名，故不列別名。大方便報恩經曰：“諸釋女欲出家持禁戒，求衣缽，往詣王國比丘尼精舍，索出家。時有六群比丘尼，見諸釋女，年幼稚，美色。今雲何能舍難舍而共出家？我等當爲說世間五欲快樂，待年限過，然後出家，不亦快乎！彼若還俗，必以衣缽奉施我等。”

　　（經名）二卷，失譯。記那先比丘之生緣及與國王彌蘭陀之問答。巴Milinda－pa&ndotabv;ha。

　　（人名）名二十億之沙門，于鞞婆屍佛世造一房舍施比丘僧，布一羊皮，使僧蹈其上，以其因緣于九十一劫中，足不蹈地，最後身生于大長者家，足下生毛，長二寸如青琉璃，而右旋，初生時父與二十億兩之金，後厭五欲出家得道。見智度論二十九。又雲二十億耳。

　　（名數）止持會集音義雲：時羅閱城中，有十七群童子，共爲親友，最大者年十七，最小者年十二。最富者八十百千，最貧者八十千。有一童子名優婆離，此翻上首，最爲大者，時諸童子要共出家，即往僧伽藍中求爲見度。諸比丘即度令出家。與授具足。多習嬉戲，少學禅誦。唯優婆離童子（此非持律優婆離尊者），先斷煩惱，證阿羅漢果。

　　（人名）須曼爲花名，此比丘前生以須曼花供養佛塔，依此因緣，耳上生須曼花，故名。智度論二十九曰：“如須曼耳比丘，先世見鞞婆屍佛塔，以耳上須曼華布施。以是因緣故，九十一劫中，不墜惡道，受天上人中樂。末後叁時，須曼在耳，香滿一室，故字曰須曼耳。後厭世出家，得阿羅漢道。”

　　（經名）一卷，西晉法炬譯。中阿含大品瞻婆經之別譯。

　　（書名）十誦羯磨比丘要用之略名。

　　（傳說）見雁塔條。

　　（人名）即華色比丘尼也。

　　（術語）見戒條。

　　（術語）比丘尼當守之八法也。百夏之比丘尼當禮初受戒之比丘。不得罵比丘。不得說比丘之罪及其過失。當從大德之僧受具足戒。尼，犯僧殘當從僧忏悔。每半月宜受僧教誡。宜從比丘叁月安居，夏滿宜詣僧中求自恣之人。以上八法謂之比丘尼之八敬法。

　　（經名）二卷，失譯。敘大愛道叁請出家。不許。遂依阿難之強請始許之，說八敬法，十戒，具足戒，及其他比丘尼種種之要法。

　　（書名）二卷，後漢安世高譯。說比丘之威儀行法。

　　（經名）一卷，西晉法炬譯。即莎伽陀比丘也。彼降伏須耶國毒龍後，分衛飲酒，醉臥于道。佛贊其降龍之功德，且說實其非醉。

　　（書名）十誦律波羅提木叉戒本之略名。

　　（人名）即華色比丘尼也。見華色條及蓮華女條。

　　（經名）摩诃僧祇比丘尼戒本之異名。

　　（雜語）寶積經百十六曰：“一切業緣皆住實際，不來不去，非因果非不因果。何以故？法界無邊無前無後故。是故舍利弗，若見犯重比丘不墮地獄，清淨行者不入涅槃，如是比丘非應供非不應供，非盡漏非不盡漏，何以故？于諸法中住平等故。”是說實相觀也。謂諸法之實相，以寂滅無相之故，無生死涅槃之假相也。

　　（名數）一知色，譬知四大及四大所造之色。二知相，譬知行善行惡之相。叁知摩刷。譬離惡念。四知護瘡。譬護持五根。五知起煙。譬多聞說法。六知良田茂草，譬八正道。七知所愛。譬愛法寶。八知擇道行。譬行十二部經。九知渡所。譬四意止。十知止足。譬不貪食。十一知時宜。譬恭奉長老比丘。

　　（書名）一卷，宋僧璩撰出。說有部律之羯磨法。

　　（書名）十誦律比丘尼波羅提木叉戒本之略名。

　　（書名）十誦律波羅提木叉比丘尼戒本之略名。

　　（名數）毗奈耶雜事四十曰：“一、高聲共許淨法（四分“得寺內”，十誦“如是淨”，五分“求聽淨”），比丘在寺內作別衆非法之羯磨大衆高聲共許，則其法成。二、隨喜淨法（四“後聽可”，十“證知淨”，五“合于求聽淨中”），比丘作非法之羯磨，其座大衆隨喜，又于界內先作別衆之羯磨，然後求來人聽可則其法成。叁、舊事淨法（四“得常”，十“行法淨”，五“習先所習淨”），比丘自堀地，教人使堀等舊作事，作之亦非違法。四、鹽事淨（四“得與鹽共宿”，十“鹽淨”，五“鹽姜合共宿淨”），以筒盛鹽帶于身常受用，亦非非法。五、道行常法（四“得聚落間”，十“近聚落淨”，五“越聚落淨”），比丘于一處食已，未行一驿半驿，便作別衆食，亦非違法。六、二指淨法（四“兩指抄食”，十“指淨”，五“兩指抄食淨”），比丘足食已，不受殘食之法，更得食以兩指食之，亦非違法。七、必治病淨法（四“得飲阇樓羅酒”，十“貧住淨”，五“飲阇樓伽酒淨”），和水飲酒爲治病，亦非非法。八、酪漿淨法（四“得和”，十“生和合淨”，五“酥油蜜和酪淨”），以乳酪一升和水攪之，于非時飲用，亦非違法。九、座具淨法（四“得畜不截坐具”，十“樓邊不益尼師壇淨”，五“怖坐具大小隨意大小淨”），作新坐具，不著故物，且大小隨意作之而受用，亦非非法。十、金寶淨法（四“得受金銀”，十“金銀寶物淨”，五“受畜金銀錢淨”），受金銀寶玉之施物而畜之亦非違法（五分合一與二更加複坐食淨爲十事）。”南傳律本言十事非法與此稍有相違。而古來各異其解。即一、鹽淨，于角蓄鹽可持。二、二指淨，至下二指得取食。叁、聚落間淨，自一村行于他村時，時間外得取食。四、住處淨，住同一境界內得別別作齋日說戒。五、隨意淨（又後聽淨），無裁斷權利之衆僧行事。事後得乞大衆承認。即得隨意行事務也。六、習先所習淨（又久住淨），若有慣例，無論何事，皆得爲之。七、生和合淨，午時過不許飲新乳，但飲殘乳，非其所限。故少變質之生和合Amathi得飲之。八、水淨（又飲阇樓伽酒淨），阇樓伽Jalogi濁也。謂白酒，甘酒之類。耶樹汁之酦酵者。要之飲酒精分少之酒也。九、不益樓尼師壇那淨，飾樓之席布，越定量之大亦不爲罪。十、金錢淨，手捉金錢亦非爲罪。以上爲據南傳之巴利律者。西藏所傳大體同跋阇子比丘條。

　　（傳說）智度論十一舉翻名，謂之華色比丘尼。毗奈耶雜事存梵名，謂爲嗢盋羅苾刍。又分別功德論謂之蓮華色尼。是爲同一之蓮華比丘尼，佛自忉利天降下時，以神通變身爲輪王，最初禮佛。後呵責提婆達多非法，遂爲彼所打殺。見華色條。

　　（經名）一卷，失譯人名。說末世佛法破滅之相者。

　　（經名）一卷，西晉法炬譯。有比丘因惡名住林中欲自殺，正住天神說偈曉之，即得道果。

　　（經名）一卷，西晉法炬譯。因上座比丘如法攝受年少比丘，佛贊歎之。

　　（書名）一卷，唐道宣撰。條錄新學沙彌應遵奉之律儀者。又略雲教誡律儀。

　　（經名）一卷，失譯。有百二十章，記當來法滅之事。

　　（書名）一卷，姚秦羅什譯。

　　（書名）一卷。宋法顯集出。