（術語）謂事定而無動也。無量壽經上曰：“決定必成無上正覺。”勝鬘經寶窟上末曰：“決定謂信也。”

　　（術語）叁思之一。作事而決定思想也。

　　（術語）決定之信心。不雜疑念之信心。金剛經曰：“生決定信。”往生論注下曰：“念不相續故，不得決定信。”

　　（術語）見叁性條。

　　（術語）對于不定業而言。略稱爲定業。見定業條。

　　（術語）六種住之一。菩薩自八地已上，得真實之行不還不退之位。見叁藏法數二十六。

　　（名數）與六種決定同。[囗@又]見七深信條。

　　（書名）叁卷。陳真谛譯。瑜伽論決擇分中五識身相應地與意地之異譯也。

　　（術語）五種聲聞之一。久習小乘必證羅漢果之聲聞也。見叁藏法數二十二。

　　（經名）佛說決定義經，一卷，宋法賢譯。說五蘊，五取蘊，十八界，十二處，乃至叁十七品等之諸法。

　　（名數）菩薩修六度之增上力，得六種之決定也：一、財成決定，謂由布施之力必定常得大財之成就。二、生勝決定，謂由持戒之力必定常生貴勝之家。叁、不退決定，謂由忍辱之力，所修之善法，必定常不退失。四、修習決定，謂由精進之力，常時修習善法，必定無有間息。五、定業決定，謂由禅定之力，成就正定業，永不退失。六、無功用決定，謂由智慧力，不加功行，必定自然住于理。見大乘莊嚴論十二。

　　（術語）六不定之一。叁十叁過中屬于因之過失也。立者先具叁支立一宗之時，敵者對之亦立具叁支正反立者之宗者，此時立敵兩立，不能生決定之智，故立敵之因，皆名決定相違，爲不定因之一，不定因者，謂使宗法不能決定之因，相違決定者，謂立敵之因各決定成立相違之宗也。立敵各決定而成相違之宗，故即爲不定因也。因明入正理論曰：“相違決定者，如立宗言聲是無常，所作性故。譬如瓶等。有立聲常，所聞性故，譬如聲性。此二皆是猶緣因故，俱名不定。”

　　（書名）二卷，日本叁論宗珍海撰。引稱贊淨土經觀無量壽經及起信論等說必定即生等之文，謂已雲決定，故不可猶豫，已雲即生，故非別時意，蓋衆生有出離之分，諸佛有引召之功，故凡愚願者即得往生雲。文中引淨影之無量壽經疏而祖述其說。

　　（經名）佛說決定總持經，一卷。西晉竺法護譯。與佛說謗佛經同本，說謗佛罪之陀羅尼。

　　（經名）具名說妙法決定業障經，一卷，唐智嚴譯。稱贊大乘功德經之異譯。

　　（雜語）在于心在于緣在于決定之意也。申言之，即謂自心緣決定叁點校量，辨五逆十惡之罪人，僅由臨終十念之功而得往生，決不違背業道之理也。按觀經等謂若有衆生，造五逆十惡等諸不善業者，應墮惡道，多劫間受無量苦，而臨命終時，遇善智識教，具足十念，稱南無阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。是反于業道如秤重者先牽之理，故往生論注上，由在心在緣在決定之叁義比較之，示罪業輕念佛功德重之理。在心者，就能造心之虛實，較量其輕重強弱。即彼造惡之人，依止虛妄顛倒之心而造作，此十念者，聞佛之真實功德，發起淨信而稱名。一實一虛。譬如千歲之闇室，一燈點來，忽然明朗，念佛已爲彌陀之大光明故，一念十念，能照破無明之重昏也。在緣者，就所對境之真妄較量之。即彼造罪之人，以煩惱虛妄之衆生，爲所緣之對境，此十念者，以佛之真實清淨無量功德，爲所對之境界也。在決定者，就造業時期之緩急論之。即彼造罪之人，造業在于平常，故造惡後，善無記等之心，續起間隔，而此十念者，命迫須臾，修念之善心，最後猛利，他之後心，續起不間隔也。有此叁義，故臨終十念之力，能滅諸罪而得往生雲。

　　（書名）一卷，宋施護譯。明一切教中諸根本字之如實義。唵字爲最上首及吽字阿字等即叁身。

　　（術語）毗盧遮那之真言乃至天龍八部之真言，皆爲使衆生入于法界而得決定智之法印。義釋八曰：“欲令此中普皆成就悉地果故，更說一切法界決定智印。”

　　（經名）一卷，趙宋法天譯。佛向妙吉祥菩薩說西方無量壽之陀羅尼，能增壽命，得大利益。