（术语）又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘诸家则盛论之。其论有四家之不同。第一法相慈恩家，言法性为三性中之圆成实性，是依地起性，一切有为万法之所依也，为法所依之本体，故名法性，此万法与法性，有为无为，毕竟隔别，以不许法性随缘之义也。第二三论嘉祥家，不许彼圆成实性之实有，以真空为法性，法性即真空之异名也。诸法之性为真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。第三华严贤首家，谓真如有不变随缘之二义，以随缘之义，变造一切诸法，虽变造，而犹保真如不变，例如水变为波，犹不变水之性也。如是真如随缘变造万法，故称真如曰法性。然此法性之真如，淳善无垢，更无染分之性，但所变之法有染净之别者，由缘有染净也。第四天台智者家，谓法性固具染净，谓之性善性恶，因性具善恶，而生染净之诸法也。六波罗蜜经曰：“众生无定性，犹如水上波。愿得智慧风，吹入法性海。”华严经升须弥山品曰：“法性本空寂，无取亦无见。”智度论三十二曰：“法性者如前说：各法空，同为一空，是为法性。”又曰：“法性者，法名涅槃。不可坏不可戏论，名本分种。如黄石中有金性，白石中有银性，如是一切世间法中皆有涅槃性。”唯识述记二本曰：“性者体也，诸法真理故名法性。”同九末曰：“性者体义，一切法体故名法性。”嘉祥法华疏五曰：“法性即是实相，三乘得道莫不由之。”大乘义章一曰：“言法性者，自体名法。法之体性，故云法性。”注维摩经二曰：“肇曰：如法性实际，此三空同一实耳。”起信论义记上曰：“法性者，明是真体普遍义。（中略）通与一切法为性，即显真如遍于染净，通情非情深广之义。”止观一曰：“法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净。如云笼月，不能妨害。却烦恼已，乃见法性。”又曰：“法性名为实相，尚非二乘境界，况复凡夫！”同五曰：“问一念具十法界，为作念具为任运具？答：法性自尔，非作所成，如一微尘具十方分。”圆觉经曰：“众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。”菩萨处胎经曰：“法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。”
（术语）法性深广，不可测量，譬之以海。菩萨处胎经曰：“法性如大海。”起信论曰：“法性真如海。”
（术语）诸法之自性本空，故云法性空。仁王经天台疏中曰：“法性空者，性本若不空，不可令共得空，以性本自性故，诸法皆空也。”
（譬喻）法性不变不动，故譬之以山。止观一曰：“动法性山，入生死海。”同辅行曰：“法性不动如山，众生恶深如海。非大誓愿，无谋善权，安能动难动山，入难入海。”
（术语）略名法身。佛三身之一也。佛身如法性周遍十方，有无量无边之相好庄严，以无量之光明，无量之音声，度十方无量之法身菩萨，谓之法性身。智度论九曰：“佛有二种身：一者法性身，二者父母生身。是法性身满十方虚空，无量无边色像端正相好庄严，无量光明无量音声，听法众亦满虚空。”往生论注下曰：“无为法身者，法性身也。法性寂灭，故法身无相也。无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。”法性身有有相无相之论。见法身条附录。
（譬喻）法性清净，故以水譬之。法华玄义五曰：“登住已去菩萨鹅王，能唼无明乳清法性水。”
（寺名）六祖慧能大师值印宗法师，与僧言非风非幡，仁者心动之寺也。六祖坛经曰：“遂出至广州法性寺。”清一统志七十九曰：“在府城内西北，旧为乾明法性二寺，宋合为一，亦改法性寺也。”
（术语）三土之一。法性身所住之土也。法性土即真如之理，身土如何分别乎？其体本为一真如，但取所证之法体为法性土，取能证之觉相，为法性身耳。非法性身之外有别体之法性土也。唯识论九曰：“自性身依法性土，虽此身土体无差别，而属佛法相性异故。”义林章六末曰：“自性身土即真如理，虽此身土体无差别而属佛法相性异故，以义相为身，以体性为土，以觉相为身，以法性为土。”群疑论曰：“虽知身土并一真如，而言法性身居法性土者，此以觉照性义名身，法真理体名土，是施设安立谤门说。”是金光明经摄论以如如与如如智为法身，即依合理智为法身故，以理为所觉之法性土，以智为能觉之法性身。已上为法相宗之义。又如台家谓“成清净法身。居常寂光土。”（四教仪）。以理体为常寂光土，觉照理体之智为清净法身。与法相所异者，为觉照之智本来具理性，故与法体皆为理，而法体之理自照也。
（术语）永明所说三宗之第三，立真如法性随缘，而缘起诸法之宗旨也。华严天台真言等之实大乘，皆为此法性宗。三德指归一曰：“佛灭度后十有三世，至龙树菩萨始用文字，广第一义谛。嗣其学者号法性宗，元魏高齐间有慧文禅师，默而识之。授南岳思大师，由是有三观之学。”
（名数）法界有事理二种，法性亦然，一事法性，如地之坚性，水之湿性等是。二理法性，诸法平等之实性是。止观曰：“地持明二法性：一事法性，性差别故。二实法性，性真实故。”
（术语）法性者涅槃之异名，故取涅槃之四德常乐我净，谓之法性常乐。
（术语）二法身之一。对方便法身而言，见法身条。
（术语）二种菩萨身之一。又五种法身之一。法性总该万有万德。如来之身，由此出世，名为法性生身。智度论二十八曰：“菩萨入法位，住阿鞞跋地，末后肉身尽得法性生身。虽断诸菩萨，有烦恼习因缘，故受法性生身，非三界生也。”
（术语）法性随妄缘起惑造业感苦果也。妄缘即无明。
（术语）又云真如随缘。法性有不变随缘二义，法性之体随染缘，而生流转之因果，随净缘而起还灭之因果，是曰法性随缘。
（杂语）大般若有十二名，真如，法界，法性，不虚妄性，不变异性，平等性，离生性，法定，法住，实际，虚空界，不思议界也。对法论七，有七名，真如，无我性，空性，无相，实际，胜义，法界也。唯识论九，有四名，胜义，真如，法界，实际也。智度论三十二，有四名，如，法性，实际，实相也。大乘止观，有七名，自性清净心，真如，佛性，法身，如来藏，法界，法性也。
（术语）法性与真如，异名同体也。起信论曰：“法性真如海。”
（术语）见十金刚心条。
（术语）地等六大有相性之二面。凡眼所见者，惟其事相，事事差别而不相融。圣智所见者，为其法性一味平等也。
（术语）法性清净，本离烦恼之漏垢，故云无漏。法华经法师功德品曰：“无漏法性之妙身。”
（术语）因明三相之一。三支之中，望因于宗而示其关系者。盖因必于宗之前陈名辞中，为元来遍有之事件。故因者（宗之前名辞中）有遍是宗法之性之意，是云遍是宗法性。例如谓声无常也（宗），所作性故（因）时，为因之“所作性”，于宗之前名辞“声”中固遍有之是也。
（术语）法性与无明，如冰与水，无明之冰即诸性之水也。但非谓吾人之心性，本来为冰，法性之水，后为无明之冰，仅谓无始无明之体即为本觉之法性而已。玄义五曰：“若有无明烦恼性相，即是智慧观照性相。（中略）如冰是水，如水是冰。”止观辅行六曰：“为迷冰者指水为冰，为迷水者指冰为水，如迷法性即指无明，如迷无明即指法性。若失此意，俱迷二法。故知世人非但不识即无明之法性，亦乃不识即法性之无明。”见无始无明条。
（书名）四卷，元魏勒那摩提译。
（名数）般若经多用此三名，同一空理之异名也。谓但以观有浅深，而分三名也。智度论三十二曰：“如、法性、实际是三事，为一为异，若一如何说三？若三今应当合别？答曰：是三皆是诸法实相异名。”注维摩经二曰：“肇曰：如、法性、实际，此三空同一实耳。但用观有浅深，故别立三名。始见法实，如远见树，知定是树，名为如。见法转深，如近见树，知定是何木，名为法性。穷尽法实，如尽知树根茎枝叶之数，名为实际。此三未始非树，因见为异耳。”