（術語）又名實相真如，法界，涅槃等，異名同體也。性之爲言體也，不改也，真如爲萬法之體，在染在淨在有情數在非情數，其性不改不變，故曰法性。此法性小乘多不言之，大乘諸家則盛論之。其論有四家之不同。第一法相慈恩家，言法性爲叁性中之圓成實性，是依地起性，一切有爲萬法之所依也，爲法所依之本體，故名法性，此萬法與法性，有爲無爲，畢竟隔別，以不許法性隨緣之義也。第二叁論嘉祥家，不許彼圓成實性之實有，以真空爲法性，法性即真空之異名也。諸法之性爲真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。第叁華嚴賢首家，謂真如有不變隨緣之二義，以隨緣之義，變造一切諸法，雖變造，而猶保真如不變，例如水變爲波，猶不變水之性也。如是真如隨緣變造萬法，故稱真如曰法性。然此法性之真如，淳善無垢，更無染分之性，但所變之法有染淨之別者，由緣有染淨也。第四天臺智者家，謂法性固具染淨，謂之性善性惡，因性具善惡，而生染淨之諸法也。六波羅蜜經曰：“衆生無定性，猶如水上波。願得智慧風，吹入法性海。”華嚴經升須彌山品曰：“法性本空寂，無取亦無見。”智度論叁十二曰：“法性者如前說：各法空，同爲一空，是爲法性。”又曰：“法性者，法名涅槃。不可壞不可戲論，名本分種。如黃石中有金性，白石中有銀性，如是一切世間法中皆有涅槃性。”唯識述記二本曰：“性者體也，諸法真理故名法性。”同九末曰：“性者體義，一切法體故名法性。”嘉祥法華疏五曰：“法性即是實相，叁乘得道莫不由之。”大乘義章一曰：“言法性者，自體名法。法之體性，故雲法性。”注維摩經二曰：“肇曰：如法性實際，此叁空同一實耳。”起信論義記上曰：“法性者，明是真體普遍義。（中略）通與一切法爲性，即顯真如遍于染淨，通情非情深廣之義。”止觀一曰：“法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨。如雲籠月，不能妨害。卻煩惱已，乃見法性。”又曰：“法性名爲實相，尚非二乘境界，況複凡夫！”同五曰：“問一念具十法界，爲作念具爲任運具？答：法性自爾，非作所成，如一微塵具十方分。”圓覺經曰：“衆生國土，同一法性。地獄天宮，皆爲淨土。”菩薩處胎經曰：“法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。”
（術語）法性深廣，不可測量，譬之以海。菩薩處胎經曰：“法性如大海。”起信論曰：“法性真如海。”
（術語）諸法之自性本空，故雲法性空。仁王經天臺疏中曰：“法性空者，性本若不空，不可令共得空，以性本自性故，諸法皆空也。”
（譬喻）法性不變不動，故譬之以山。止觀一曰：“動法性山，入生死海。”同輔行曰：“法性不動如山，衆生惡深如海。非大誓願，無謀善權，安能動難動山，入難入海。”
（術語）略名法身。佛叁身之一也。佛身如法性周遍十方，有無量無邊之相好莊嚴，以無量之光明，無量之音聲，度十方無量之法身菩薩，謂之法性身。智度論九曰：“佛有二種身：一者法性身，二者父母生身。是法性身滿十方虛空，無量無邊色像端正相好莊嚴，無量光明無量音聲，聽法衆亦滿虛空。”往生論注下曰：“無爲法身者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。”法性身有有相無相之論。見法身條附錄。
（譬喻）法性清淨，故以水譬之。法華玄義五曰：“登住已去菩薩鵝王，能唼無明乳清法性水。”
（寺名）六祖慧能大師值印宗法師，與僧言非風非幡，仁者心動之寺也。六祖壇經曰：“遂出至廣州法性寺。”清一統志七十九曰：“在府城內西北，舊爲乾明法性二寺，宋合爲一，亦改法性寺也。”
（術語）叁土之一。法性身所住之土也。法性土即真如之理，身土如何分別乎？其體本爲一真如，但取所證之法體爲法性土，取能證之覺相，爲法性身耳。非法性身之外有別體之法性土也。唯識論九曰：“自性身依法性土，雖此身土體無差別，而屬佛法相性異故。”義林章六末曰：“自性身土即真如理，雖此身土體無差別而屬佛法相性異故，以義相爲身，以體性爲土，以覺相爲身，以法性爲土。”群疑論曰：“雖知身土並一真如，而言法性身居法性土者，此以覺照性義名身，法真理體名土，是施設安立謗門說。”是金光明經攝論以如如與如如智爲法身，即依合理智爲法身故，以理爲所覺之法性土，以智爲能覺之法性身。已上爲法相宗之義。又如臺家謂“成清淨法身。居常寂光土。”（四教儀）。以理體爲常寂光土，覺照理體之智爲清淨法身。與法相所異者，爲覺照之智本來具理性，故與法體皆爲理，而法體之理自照也。
（術語）永明所說叁宗之第叁，立真如法性隨緣，而緣起諸法之宗旨也。華嚴天臺真言等之實大乘，皆爲此法性宗。叁德指歸一曰：“佛滅度後十有叁世，至龍樹菩薩始用文字，廣第一義谛。嗣其學者號法性宗，元魏高齊間有慧文禅師，默而識之。授南嶽思大師，由是有叁觀之學。”
（名數）法界有事理二種，法性亦然，一事法性，如地之堅性，水之濕性等是。二理法性，諸法平等之實性是。止觀曰：“地持明二法性：一事法性，性差別故。二實法性，性真實故。”
（術語）法性者涅槃之異名，故取涅槃之四德常樂我淨，謂之法性常樂。
（術語）二法身之一。對方便法身而言，見法身條。
（術語）二種菩薩身之一。又五種法身之一。法性總該萬有萬德。如來之身，由此出世，名爲法性生身。智度論二十八曰：“菩薩入法位，住阿鞞跋地，末後肉身盡得法性生身。雖斷諸菩薩，有煩惱習因緣，故受法性生身，非叁界生也。”
（術語）法性隨妄緣起惑造業感苦果也。妄緣即無明。
（術語）又雲真如隨緣。法性有不變隨緣二義，法性之體隨染緣，而生流轉之因果，隨淨緣而起還滅之因果，是曰法性隨緣。
（雜語）大般若有十二名，真如，法界，法性，不虛妄性，不變異性，平等性，離生性，法定，法住，實際，虛空界，不思議界也。對法論七，有七名，真如，無我性，空性，無相，實際，勝義，法界也。唯識論九，有四名，勝義，真如，法界，實際也。智度論叁十二，有四名，如，法性，實際，實相也。大乘止觀，有七名，自性清淨心，真如，佛性，法身，如來藏，法界，法性也。
（術語）法性與真如，異名同體也。起信論曰：“法性真如海。”
（術語）見十金剛心條。
（術語）地等六大有相性之二面。凡眼所見者，惟其事相，事事差別而不相融。聖智所見者，爲其法性一味平等也。
（術語）法性清淨，本離煩惱之漏垢，故雲無漏。法華經法師功德品曰：“無漏法性之妙身。”
（術語）因明叁相之一。叁支之中，望因于宗而示其關系者。蓋因必于宗之前陳名辭中，爲元來遍有之事件。故因者（宗之前名辭中）有遍是宗法之性之意，是雲遍是宗法性。例如謂聲無常也（宗），所作性故（因）時，爲因之“所作性”，于宗之前名辭“聲”中固遍有之是也。
（術語）法性與無明，如冰與水，無明之冰即諸性之水也。但非謂吾人之心性，本來爲冰，法性之水，後爲無明之冰，僅謂無始無明之體即爲本覺之法性而已。玄義五曰：“若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相。（中略）如冰是水，如水是冰。”止觀輔行六曰：“爲迷冰者指水爲冰，爲迷水者指冰爲水，如迷法性即指無明，如迷無明即指法性。若失此意，俱迷二法。故知世人非但不識即無明之法性，亦乃不識即法性之無明。”見無始無明條。
（書名）四卷，元魏勒那摩提譯。
（名數）般若經多用此叁名，同一空理之異名也。謂但以觀有淺深，而分叁名也。智度論叁十二曰：“如、法性、實際是叁事，爲一爲異，若一如何說叁？若叁今應當合別？答曰：是叁皆是諸法實相異名。”注維摩經二曰：“肇曰：如、法性、實際，此叁空同一實耳。但用觀有淺深，故別立叁名。始見法實，如遠見樹，知定是樹，名爲如。見法轉深，如近見樹，知定是何木，名爲法性。窮盡法實，如盡知樹根莖枝葉之數，名爲實際。此叁未始非樹，因見爲異耳。”