（術語）諸法一性殊相，殊別之相，由外可見，謂之法相。維摩經佛國品曰：“善解法相，知衆生根。”大乘義章二曰：“一切世谛有爲無爲，通名法相。”[囗@又]法相宗之略稱。

　　（術語）具名大乘法相教。圭峰所立五教之一。見五教條。

　　（流派）八宗之一。爲窮明萬法性相之宗，故名法相宗。此目取解深密經一切法相品之名而立。又依唯識論明萬法唯識之理，故名唯識宗，此目取解深密經分別瑜伽品之意。此二者爲通稱。更名應理圓實宗，以所诠之理離空有二邊能應理，而爲圓滿真實故也。此目取解深密經勝義谛相品之意。又名普爲乘教宗。以本宗是佛第叁時之教，普被五乘之機故也。此目取解深密經無自性相品之意。其中前二名，爲約于法相門之稱，次名爲約于觀心門之稱，次爲約于教相門之稱。我國慈恩寺窺基，大成此宗，故有慈恩宗之名。經以解深密經，論以瑜伽論唯識論等爲所依。原在印度，佛滅後一千年中，無著菩薩由阿逾陀國講堂夜夜升兜率天，就彌勒菩薩聽受瑜伽論，晝日宣說之于大衆，瑜伽論百卷是也。其後無著之弟世親，造唯識論，助成其義，彼土名爲瑜伽宗。玄奘入西域受之于那蘭陀寺之戒賢，傳于支那弟子慈恩大成之，始有法相宗，慈恩宗之名。[囗@又]（術語）永明所立叁宗之一。見宗條附錄。

　　（術語）法相宗爲大乘教，故稱曰法相大乘。

　　（術語）法相宗與叁論宗也。華嚴天臺兩家貶此二宗曰權大乘。

　　（雜語）承受付屬之法義也。

　　（名數）與叁性同。見叁性條。

　　（術語）圭峰所立五教之一。見五教條。

　　（名數）法相大乘于真唯識觀之前加行，依明得定，明增定，印順定，無間定之四定，而發四尋思四如實之觀智，如其次第，爲煗，頂，忍，世第一法之四善根。見四尋思觀條。

　　（術語）十四過之一。立者之論法，雖爲異品者，而對手強爲同品而攻擊之過誤也。

　　（術語）護法，勝子，親光之法相家，凡出諸法之體，有四重，此原爲出佛說之教體而分別者，然其他如何之法，亦得通用之。一攝相歸性體，二攝境從識體，叁攝假從實體，四體用別論體。是雖爲勝劣之次第。然說明之，則宜逆次而依淺深之次第。一體用別論體。一切之事物，依一往所見。則事體作用各爲差別，故即其差別論之而出體，謂爲體用別論體。例如舉一管之筆，問筆以何爲體，答以筆爲毛爲竹，即體用別論也。二攝假從實體。就第一重之出體，更疑其毛與竹爲何，即答之爲第二重，攝假從實者，攝假法使歸于實法，就其實法而出體也。例如言筆之體爲四塵之法，是雖曰毛曰竹，而皆爲四塵上所安立之假法，故使其假法歸于四塵之實體，舉四塵而爲其體也。叁攝境從識體。又曰攝境從心。于第二重之答更問四塵之體爲何，即答之爲第叁重。攝境從識者，攝一切所緣之境，使歸于能緣之心識，舉其心識而爲事物之本所也。何則，以萬法唯識故也。例如言四塵之體是爲識。四攝相歸性體。于第叁重更疑心是何體，即答之，爲第四重。攝相歸性者，攝一切有爲之事相，使歸于唯一無爲之真性。舉其真性而爲實體也。例如言識之實性，是爲真如。此以真如爲一切有爲法之所依性故也。此時不宜更問真如以何爲體，何則，以真如爲真實之法故也。真實之法，無所依之法，若更有所依之體，則是假法而非實法也。故無第五重。見義林章一本，唯識述記一本。

　　（術語）十玄門之第四。