（術語）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據唯識論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂爲法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺爲法身也。以叁身言之，則自性身與自受用報身之二身合見。依此義釋之，則法身爲理智顯現，有爲（智）無爲（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴一切之功德法，故言法身。唯識論十曰：“此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。（中略）此法身五法爲性，非淨法界獨爲法身，二轉依果皆攝此故。”別相法身者，即叁身中之自性身，唯爲清淨法界之真如也。此真如爲佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無爲也），爲一切有爲無爲功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴功德法，故名爲法身，何則？以此法唯爲理之法身，不含攝有爲之功德（即智法身）也。唯識論十曰：“即此自性亦名法身，大功德法所依止故。”佛地論七曰：“力無畏等諸功德法所依止，故亦名法身。”述記十末曰：“離所知障，具無邊德，名爲法身，（中略）功德法依名法身。”唯識樞要上本曰：“出纏位功德法本，名曰法身。”義林章七本曰：“成唯識說，清淨法界爲自性身。莊嚴論等說，自性身本性常故。贊佛論說，佛自性身無生滅故。”若依性宗之義，則真如之理性，有真實覺知之相，理智不二，與真如之無爲同，真智亦無爲也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性顯現之有爲無爲一切功德法成就莊嚴之身，故名法身。勝鬘經曰：“世尊！過于恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說如來法身，如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。”同寶窟下末曰：“法身者，即是實相真如法也。此實相正法隱，名如來藏。此實相法顯，故名身。唯是一實相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論雲：與功德法相應，名法身。”嘉祥法華疏四曰：“以正法爲身，故曰法身。”起信論曰：“從本已來，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿足無有所少義故，名爲如來藏，亦名如來法身。”同義記下本曰：“隱時能出生如來，名如來藏。顯時爲萬德依止，名爲法身。”維摩經慧遠疏曰：“佛以一切功德法成，故名法身。”法華玄義七曰：“本有四德隱名如來藏，修成四德顯名爲法身。”大乘義章十八曰：“言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名爲法身。二以一切諸功德法而成身，故名爲法身。”梵Dharmak&amacron;ya。
（術語）本地法身之略。
（名數）有五種（一）金光明經所說。一理法身，本覺之理性，諸佛衆生所具，同一如如之理也。但在衆生，爲無明隱沒，在諸佛爲始覺之智顯現者，名之爲理法身。二智法身，始覺究竟如如之智也。始覺之智究滿，與本覺之理契合者，名之曰智法身。金光明經曰：“唯有如如如如智，是名法身。”（如如者平等之義）。（二）菩薩璎珞經所說。一果極法身，即法性法身也。二應化法身，即方便法身也。璎珞經下曰：“有二法身：一果極法身，二應化法身。其應化法身如影隨形，以果身常故應身亦常。”（叁）璎珞經所說。一自性法身，即前之真身也。二應化法身，即前之應身也，以應化而名法身者，全攬法身爲應化也。是依理事不二之大乘實相。璎珞經上曰：“從初地至後一地，有果報神變二種法身：一法性身，二應化法身。”（四）昙鸾所立。一法性法身，證得法性理體之佛之真身也，攝于叁身中之法身報身中。二方便法身，由法性法身，示現衆生化益方便之佛之應化身也。此二法身即真應之二身，法性生身之二身也。論注下曰：“諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。此二法身異而不可分，一而不可同。”（五）元照所立。一理法身，如來所證之真理也。二事法身，戒定慧等五分之功德法也，是大小二乘相對之二法身也。資持記上一之叁曰：“法身亦二：一理法身，即所證理顯。二事法身，即五分德圓。”
（名數）有種種。見法身條。
（術語）五種藏之一。
（術語）法性之體名法身，法性有覺知之德，故名佛。
（術語）宗家所立之法身各異，其觀法亦不同，今言性宗之法身觀，往生要集中本引諸經，明觀佛之法身，以真如平等五相觀如來也。蓋丈六之佛身，具叁十二相，所謂該種種之德者，爲叁身中應身之事，由凡夫之有差別心，作如是觀耳，若離凡夫之有差別心，自無差別平等之心觀之，則諸相盡寂滅，無不爲真如實相。大般若經五百七十四曰：“曼殊室利前白佛言：我觀如來即真如相，無動無作，無所分別。（中略）心言路絕，以此等真如之相觀于如來，名真見佛。”華嚴經升須彌山頂品曰：“法性本空寂，無取亦無見，性空即佛，不可得思量。”金剛般若經曰：“世尊說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
（術語）佛有生身法身二種，故舍利亦有二種，八石四鬥之遺骨，生身之舍利也。所說之妙法，法身之舍利也。故謂之法身舍利偈，又雲法頌舍利，略曰法身偈。說四谛中苦集滅叁谛之偈頌也。而常約于其說苦谛之諸法從緣生一句，稱爲緣生偈，又曰緣起偈，智度論十八引[蟲*毗]勒論中所說曰：“佛于四谛中或說一谛或二或叁，如馬星比丘爲舍利弗說偈：諸法從緣生，是法緣及盡。我師大聖主，是我如是說。此偈但說叁谛，當知道谛已在中，不相離故。”即蓋諸法從緣生一句，說諸法之爲因緣生，苦空無常無我，苦谛之相也。此法緣二字，說其生苦法之因緣之法，即集谛也，盡之一字說滅苦集，即滅谛也。道谛可以苦集爲例而知，不必說也。智度論十一曰：“諸法因緣生，是法說因緣。是法因緣盡，大師如是言。”其他諸經論所說之偈頌，總爲生滅，即苦滅之二谛也。佛本行集經四十八馬勝比丘對舍利弗說頌曰：“諸法從因生，諸法從因滅。如是滅與生，沙門說如是。”浴佛功德經曰：“供養舍利有二種：一者身骨舍利，二者法頌舍利。即說頌曰：諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。”[囗@又]此偈明說法身之不生不滅，故名法身偈。造像功德經曰：“爾時世尊說是偈言：諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。善男子！如是偈義，名佛法身。汝當書寫置彼塔內，何以故？一切因緣及所生法，性真寂故，是故我說名爲法身。”大日經疏六曰：“法從緣生，即無自性。若無自性，即是本來不生。因緣和合時，亦無所起。因緣離散時，亦無有滅。是故如淨虛空，常不變易。”
（經名）一卷，趙宋法賢譯。明化身及法身之二種功德，法中具說增一之法數。又寶積叁昧文殊師利菩薩問法身經之略名。
（堂塔）安置法身舍利之塔也。密教以梵字鍐&DF-87A6;爲法身塔，以此是法界之種子形，圓似塔故也。金剛頂義決曰：“鍐字法界種，相形如圓塔，是名法身塔。”
（堂塔）書法身偈而藏之者。寄歸傳四曰：“或積爲聚，以磚裏之，即成佛塔。或置空野，任其銷散。西方法俗莫不以此爲業。（中略）當作之時中安二種舍利：一謂大師身骨，二謂緣起法頌。其頌曰：諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。”參照法身偈條。
（術語）二法身之一。就叁身中之法身而分理智之二，所證之理體爲理法身，能證之智慧爲智法身。依新譯家則理法身者無爲而本有，智法身者有爲而新成。依舊譯家則理智皆爲無爲，法性本有寂照之二用，以寂之義爲理法身，取照之義爲智法身。最勝王經二曰：“唯有如如如如智，是名法身。”
（名數）有二種（一）羅什叁藏所立。一法化生身，由法性化現之化身佛也。二五分法身，戒定等之五分功德也。叁實相法身，空性之諸法實相也。注維摩經叁曰：“什曰：法身有叁種：一法化生身，金剛身是也。二五分法身。叁諸法實相和合爲佛，故實相亦名法身也。”（二）天臺所立。一但空法身，小乘之法身也。二即假法身，大乘別教之法身也。叁即中法身，大乘圓教之法身也。天臺仁王經疏上曰：“法身有叁：一但空法身，叁乘皆有，如善吉七葉岩中禮佛法身。此小乘滅叁十二相，即空爲法身也。二即假法身，謂滅無常色獲常等也。我樂淨叁亦複如是。叁即中法身，謂如來法身非常非無常，常樂我淨等亦複如是。”
（術語）謂唯有法身之現體而功德不具者，天臺所謂理即佛，叁惡道之衆生是也。四教儀曰：“今雖然即佛此是理佛，亦是素法身無其莊嚴，何關修證者也。”是集注下曰：“無緣了功德莊嚴，法身體素，天龍之所忽劣。”
（名數）有小乘所立之五分法身與大乘所立叁種之五種法身。見五分法身條。
（術語）吾人之心性即法身，爲在纏如來，故曰心法身。蓮華叁昧經曰：“歸命本覺心法身，常住妙法心蓮臺。”是歸命于在纏如來也。
（術語）一個之法身。華嚴經十叁曰：“一切諸佛身，惟是一法身。”見法身條。
（術語）見法身條。
（術語）五種法身之一。見法身條。
（名數）見法身條。
（術語）言法身本來在一切衆生之心中也。
（術語）見法身菩薩條。
（術語）法身菩薩受界內之生，利益有情者，原用六道古業之種子也。大乘止觀曰：“若作菩薩自在用時，以悲願力故用彼古業種子，一時于六道中受無量身，教化衆生。”是臺家一個論目也。
（術語）受佛之教化新生于佛家之身也。法華經譬喻品曰：“今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。”
（術語）真如爲法身之體，真如有不變隨緣二義，依隨緣之義者，擊于染淨之緣，而變生十界之依正，其所變之十界，即不變之真如，即法身也。謂之爲法身流轉五道。經曰：“法身流轉五道，名曰衆生。”
（術語）二種菩薩之一。又雲法身大士。斷一分無明而顯現一分法性之菩薩也。初地以上之菩薩是也。若依臺家四教之位次，則初住以上方名法身菩薩。智度論叁十八曰：“法身菩薩斷結使得六神通，生身菩薩不斷結使，或離欲得五神通。”
（術語）法身雖無去來，而依隱沒之如來藏顯現爲法身，名曰如來。
（術語）與法身偈同。又佛所說之經卷，謂之法身舍利。如來所說實相中道之理，不改不變，性相常爾，故雲法身舍利。法華經法師品曰：“經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須複安舍利，所以者何？此中已有如來全身，此塔應以一切華香璎珞缯幢幡伎樂歌頌供養恭敬尊重贊歎。”西域記九曰：“印度之法，香末爲泥，作小窣堵波，高五六寸，書寫經文以置其中，謂之法舍利也。數漸盈精建大窣堵波，總聚于內常修供養。”
（術語）見法身條附錄。
（術語）法身說法者，密教之常談也。在于顯教，以法身無說，報化有說爲通途，唯臺家之圓教，獨雲法身有說。言法身如來具一切之德，何使無說法之義？淨名疏曰：“法身無緣冥資，一切無說而說，即是法身說法。”四明教行錄四曰：“當知刹刹塵塵，俱說俱聽。說聽同時，妙哉此境，不可以言想求，不可以凡情測。是大總相法門，寂而常照，法身冥資之境也。”是常寂光土究竟法身之說法也。金剛般若論上曰：“應化非真佛，亦非說法者。”是即言法身說法，而應化爲非說法者。但祖釋中往往有雲：“法定不說，報通二義，應化定說。”者，乃叁身分別一往之釋也。知圓教之叁身，元爲一體，則分別之，譬之一往，了然矣（此論旨與寂光有相同）。又，密教以法身說法爲一宗之眉目，因之而顯密分教，佛有叁身，法身爲佛之真身，報應二身爲爲他現身，顯教爲應衆生機緣之隨他意法，故爲他現之報應二身說之，密教爲諸佛內證之法，故法身自說之。顯教以法身爲真如法性之理體。謂爲寂滅無相，固不應有說法之義，而密宗之極意，具六大四曼叁密之諸法，性相常爾，人法不二（臺家圓教之性具也），則何妨法身自說。但此有自證說法與加持說法之兩說。其自證說之義，謂密教非投于他機之隨他意教門，故自性身自說，蓋自性身之前，不見迷悟之差異，十界悉爲住于自性之位，胎藏四重之曼荼羅，即顯十界之自性者也，此時誰爲能化，誰爲所化，只以各演自內證之法門爲說法。故以疏主大日經教主成就之句，爲本地法身。又宗家處處之釋，或釋爲法身，或判爲自性身，又經說各說叁密，說自受法樂說，皆示非授他之教門也。若加持身說法，則是授于加持世界衆生之義，爲隨他意之一分，夫法身說法之特色。但經疏中有加持說法之文者，皆爲加持世界之加持身說法，非言自證會之加持身也。其加持說者，謂疏之一部始終之大旨于自證之位無說法，視爲加持身出而說法，大日如來若住自證位時，衆生不蒙益，故住于加持叁昧而說今經，神變加持經之題號可以顯此義。且疏一釋本經大日法身之住處，設譬曰：“譬如國王，若有政令，必先出居外朝製斷刑賞。”是正顯出于加持門之義也。若爲自證極位之說法，則可以翠張之君譬之，何必謂出于外朝乎？又不可以此文而謂爲加持世界，蓋以是正爲本經所說住處之釋也。又疏二十曰：“次即入中惡字是方便也，此是毗盧遮那佛本地之身花臺之體，超八葉絕方處，非有心之境界，唯佛與佛乃能知之。爲念本誓開示大悲藏，普列衆生入佛慧故。複以加持神力普現身口意，遍滿生死中，當知此即是方便也。若離方便，如來本地尚不可說，何況示人乎？不可爲諸上首等菩薩說，何況流入生死中乎？”抑自性身之上，有自證化他之二分，以化他之邊，名爲加持身，住于加持叁昧而說今經，自證會無因人實行之機勿論，只爲使住于法性之大悲之用，被于未來之機，故住于自證會中加持身，爲利他之說也。但有利他隨宜之說，則密教之法身說法，對于顯教之化應說法將無差異，以內證與隨宜爲顯密之差異者，是約于所說之法而言，非約于能說之言，顯之法門，一向爲機情而設，更非佛之內證，故雲隨宜，密教全說自內證之法門授于機，故雲內證。雖指其教主謂爲本地法身，而其加持身不改自性，故以加持身謂爲本地法身，是亦顯密對辨之意也。顯之神變應用，爲隨染業幻之所作，故改自性，今之加持身，非機情之所變，直爲自性本身上加持之用，不改自性，故謂爲本地法身等也。以上兩說，爲真言一家之大問題，新古二義之別，即在于此。
（術語）論法身之體性諸家不同，先言小乘。小乘理性不論，只以戒定慧解脫知見之五分功德爲法身，稱爲五分法身。次言大乘諸家。叁論宗以實相爲法身，實相者空理，真空無相，是法身之體性，真空無相，故現其無邊之身相也。維摩經方便品曰：“佛身即法身。”同注：“肇曰：經雲：法身者虛空身也，無生而無不生，無形而無不形。”往生論注曰：“實相無相，故真智無知也。無爲法身者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。”勝鬘寶窟下末曰：“法身者，即是實相真如法也。”（雖謂爲實相，然與臺宗之實相異，雖謂爲真如，然與法相之真如異，僅爲空理之異名也）。法苑義林章七本曰：“法身空理，報身空智，利物所現，名變化身。清辨等師皆有此義。”法相宗于法身立二種：一爲叁身總具之法身，一爲叁身中之法身。總相之法身，以清淨法界之真如與大圓鏡智等之有爲無爲五法爲法身，別相之法身，唯以無爲之真如爲法身。如前所言：華嚴天臺等之一乘宗于法身立該攝分相二門，又于分相門之叁身中以所證之理爲法身，能證之智爲報身，與法相宗同，然其理非如叁論家空理之實相，非如法相宗凝然真常之真如，乃總該萬有之一真法界也。華嚴以叁千諸法爲圓融之諸法實相。天臺又非如法相謂法身之理無爲，報身之智有爲，有爲無爲性相各別，乃謂真如法隨緣而現萬德之智相，則理智本來不二，又法性之體，自具能照之智用，則理智本爲一體，故理智皆法爾也，無作也，無爲常住也，姑依能照所照能緣所緣之義相，而分法報之二身耳。止觀五曰：“常境無相，常智無相。（中略）智境冥一，而言境智，故名無作也。”真言宗以六大爲法身，六大者，地水火風空識也，此六者，皆事法也，故法身具本來色相，有宛然之人格如顯教之報佛化佛。辨惑指南叁曰：“密教法身爲地水火風六大，此六皆事法，故具本來色相，出言語，能說法。（中略）此法身有二種，六大常恒無礙涉入，無可差別之狀，表前五大，名自性身，是理法身也（胎藏界之大日法身）。表第六識大，名自受用身，是智法身也（金剛界之大日法身）。”
（術語）涅槃經叁十一曰：“是故涅槃名爲無相，善男子無十相故。何等爲十？所謂色相，聲相，香相，味相，觸相，生住壞相，男相，女相，是名十相。”大乘同性經下曰：“如來真法身者：無色，無現，無著，不可見，無言說，無住處，無相，無報，無生，無滅，無譬喻。”唯識論十曰：“自性身唯有真實常樂我淨，離諸雜染，衆善所依無爲功德，無色心等差別相用。”
（術語）見法身條附錄。
（術語）依諸經論通途之說，則謂法身無色無形，色相莊嚴不可見。而臺家貶之，以爲別教已下之說。依圓教之極意，則謂法身決非無相，其言曰：一家圓實之意，法性之體理具依正色心，相相宛然，非真空無相之法性。是故叁惑究竟清淨，則本性常住之色心顯現，而依正之二法究竟清淨也，以此即談別具叁千，示法法即性也。故法華經方便品曰：“是法住法位世間相常住。”同提婆品曰：“微妙淨法身，具相叁十二。”涅槃經陳如品曰：“色是無常，因滅是色，獲得解脫常住色。”仁王經觀空品曰：“法性五陰，受想行識常樂我淨。”四明尊者妙宗鈔中引此等之文，以顯寂光有相之旨，深符一家之妙旨。若夫祖書中有謂理性，爲無相寂滅者，理性無染礙之相也。是爲遮情相之遮情門一端，當知染礙之情相既亡，則性具之妙相彌顯也（天臺二百題中有寂光有相之論目，其論旨與有相之說無異，今抄出之）。
（術語）二法身之一。對方便法身而言，見法身條。
（術語）二種法身之一。是應身化身之總名也。見法身條。
（術語）二法身之一。智相法身之對。保持教法而爲人說也。施大千世界之七寶，不如說四句偈文之福德爲大。由其福相得到法身之住處，故有此名。
（術語）五種法身之一。見法身條。
（術語）滿果極成之法身也。對于應化法身而言。與法性身同義。璎珞經卷下因果品所謂“有二法身，一果極法身，二應化法身，”是也。
（術語）公案名。又作大龍法身。大龍山智洪弘濟，答僧問：示色身之外，法身不可覓者。碧岩錄八十二則曰：“僧問大龍：色身敗壞，如何是堅固法身？龍雲：山花開似錦，澗水湛如藍。”
（術語）無上之佛果。證悟法性究竟之佛身。
（術語）八地以上之菩薩，證平等寂滅之真如，則雖任其自然，不加功用，亦能一時遍于十方世界，示現種種之教化，作種種之佛事，而無往來之想無作無作之想，是曰平等法身。七地以下之菩薩，則雖證真如，尚要功用始然。往生論曰：“未證淨心菩薩得證平等法身。”同論注下曰：“平等法身者，八地已上法性法身菩薩也。寂滅平等者，即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法，故名爲平等法身。以平等法身菩薩所得故，名爲寂滅平等法也。”
（名數）見法身條。
（術語）華嚴宗所立五種法身之一。見法身條。
（名數）此爲密教所立。一自性法身。諸佛之真身，理智法性，自然具足，常住之法身，叁世常恒，爲從身流出之菩薩說叁密之法。自體法然，故雲自性，具無爲之作業，故雲法界，此有理智差別，法界諸法，體性寂然，法爾不改，名理法身，即胎藏之四重圓壇是也。一切之法，互相周遍，冥理同體，名智法身，即金剛界一印會之大日是也。二受用身，此有二種，一自受用身，理智相應，自受法樂之故，名自受用，即與上之智法身同體，或謂法然本覺之智曰智法身，法然始覺之智名自受用。智身與受用，別體之義，乃古來之異義也，以前義爲正。二他受用身，爲十地菩薩所現之法身也。今此加持受用身應現十地，傳說法身之內證，雖有十重之別，然皆爲法性所流，令他受用，故名他受用。此自他之受用，內證外用雖異，而共有受用之義，故名受用，又法然之事業，故名法身。叁變化法身，爲地前菩薩及二乘凡夫所現之丈六應身也。亦是傳說內證而據衆生也。今此應身爲八相成道，轉變無究，故名變化。緣謝即滅，機興則生，亦是法爾之爲作，故名法身。內說秘密，外宣顯教，一代百億之教主，即此法身也。四等流法身，爲九界隨類之身，非爲佛身，或有佛形。然爲無而忽有暫現速隱之佛，故攝于等流身也。平等流出，九界等同，故名等流出。亦是法爾之作用，故名法身。見十住心廣名目六（密教又立法報應叁身，見叁身條）。攝此四身以&DF-87A4;之一字配于曼荼羅，胎藏以中胎爲自性身，第一重之內眷屬與第二重之大眷屬爲受用，第叁重爲變化等流之二身。又金剛以中央大日爲自性身，東方阿閦爲自受用身，南方寶生與西方彌陀爲他受用身，北方不空成就（釋迦）爲變化等流之二身。此四身有橫豎。豎者如前，橫者，則上之四身各具四身也。見叁昧耶戒儀資秉記。瑜只經曰：“五智所成，四種法身。”分別聖位經偈曰：“梵本入楞伽偈頌品雲：自性及受用，變化並等流。佛德叁十六，皆同自性身。”二教論下曰：“四種法身者：一自性身，二受用身，叁變化身，四等流身。”秘藏記末曰：“法身，應身，化身，等流身，此四種身（雲雲）。”
（名數）見法身條。
（術語）佛所證之法身湛然寂靜，離因緣之造作，故雲無爲。淨土論注下曰：“無爲法身者法性身也。法性寂滅故法身無相也。無相故能無不相。”
（術語）以五種功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之爲叁身中之法身：一、戒，謂如來口意叁業離一切過非之戒法身也。二、定，如來之真心寂靜，離一切妄念，謂之定法身。叁、慧，如來之真智圓明，觀達法性，謂之慧法身。即根本智也。四、解脫，如來之心身，解脫一切系縛，謂之解脫法身。即涅槃之德也。五、解脫知見，知已實解脫，謂之解脫知見法身。即後得智也。此五者有次第，由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脫。由解脫而有解脫知見。前叁者。就因而受名。後二者。就果而付名。而總是佛之功德也。以此五法成佛身，則謂之五分法身。大乘義章二十本曰：“此五種分別爲分，法是其軌則之義，此之五種成身之軌，故名爲法。身者是體，此五佛體，故名爲身。”行宗記一上曰：“五分法身者，戒定慧從因受名，解脫解脫知見從果受號。由慧斷惑，斷惑惑無之處名解脫。出纏破障，反照觀心名解脫知見。”濟緣記叁下曰：“五法成身，故名爲分。”王介甫金陵話錄曰：“五分法身，所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見、此五者，皆以超出五陰故。戒，超色陰；定，超受陰；慧，超想陰；解脫，超行陰；解脫知見，超識陰。”
（名數）有四種（一）菩薩璎珞經所說。一如如智法身，證如如之理之實智也。二功德法身，十力四無畏等一切之功德也。叁自法身，地上菩薩應現之應身也。天臺謂之爲勝應身，法相謂爲報身中之他受用身。四變化法身，臺家所謂劣應身，法相家所謂變化身也。五虛空法身，如虛空離諸相之如如理也。此中如如智法身與功德法身爲報身，報德分智慧與功德之二者。又自法身與變化法身爲應身，應德分地上地前之勝劣也。虛空法身即法身。總名之爲法身者，以皆爲法身之德相故也。（二）密教所立。于上之四種法身加法界身爲五種。法界身者，六大法界也。分別聖位經偈曰：“自性及受用，變化並等流。佛德叁十六，皆同自性身。並法界身故，成叁十七也。”又禮忏經于自性身之外立法界身，依此等證文而知四身之外有法界身。見五輪九字明秘釋。（叁）華嚴宗所立。一法性生身，其言生者，如來之身由法性出生，故名法性身。二功德法身，推其目，則爲如來萬德所成之身，故名功德法身。叁變化法身，就其應言之，則有感無不形，有機無不應，故名變化法身。四實相法身，言其妙，則無相無爲，故名實相法身。五虛空法身，稱其大，則彌滿虛空，包括萬有，故名虛空法身。見華嚴大疏鈔四。（四）小乘所立。五分法身也。見五分法身條。
（名數）小乘所立之五分法身，更有大乘所立叁類之五種。見五分法身，及法身條。
（雜語）頓悟入道要門下曰：“心是法身，謂能生萬法，故號法界之身。”
（術語）五種法身之一。謂如來之法身，融通叁際，包括大千，一性圓明，遠離諸染也。非言彼身外之虛空即法身也。
（術語）二種法身之一。見法身條。
（術語）法身之佛，應現無量之身也。菩薩璎珞經上自初地至佛地各有二種之法身。法性身，應化法身是也。謂于第一義谛之法流水中，由實性生智，故爲實智之法身。法名自體，集藏爲身。一切衆生之善根，感此實智之法身，故法身能現應無量之法身。一切世界國土身，一切衆生身，一切佛身，一切菩薩身，皆悉能現不可思議身雲。又同經下有二法身。一，果極法身。二，應化法身。其應化法身如影之隨形，以果身爲常故，應身亦爲常。是即他受用報身及應身，化身等總名爲法身也。見法身條。
（術語）不空真如具無量之功德法，故雲真如法身，又法身之體，真實如常，故雲真如法身。
（術語）二法身之一。見法身條。
（術語）見法身偈條。
（經名）如來智印經之異名。
（術語）叁種法身之一。見法身條。
（術語）戒者，生佛不二六無礙之叁昧耶戒也。定者，安住于生佛不二心之大決定心也。慧者，自覺明了六大無礙之理之智慧也。解脫者，自悟明此理，而隔執之縛忽然解脫之位也。解脫知見者，自明無隔執之縛之知見也。見辨惑指南叁標注。
（術語）稱阿字本不生之理。大日經五曰：“說如是音聲已，還入如來不思議法身。”義釋十二曰：“此不思議，梵雲阿真底。有阿聲，意明從阿而出又從阿而入也。”
（術語）依顯教則十界叁千之法，悉爲法身性具之法，故雲爲法身。依密教則十界叁千之法，悉爲大日法身之叁昧耶形，故雲爲法身。
（經名）金剛頂經毗盧遮那一百八尊法身契印之略名。
（經名）大聖文殊師利贊佛法身禮之略名。
（經名）一卷，後漢安世高譯。佛入寶積叁昧，自叁昧起，與文殊問答法身不生不滅之深義，後舍利弗與文殊應答。
（經名）一卷，唐善無畏譯。說金剛界一百八尊之密印。
（經名）一卷，唐不空譯。說四十二字之字輪觀。