（術語）Nirv&amacron;na，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。舊譯諸師，譯爲滅，滅度，寂滅，不生，無爲，安樂，解脫等。新譯曰波利匿縛喃Parinirv&amacron;&ndotblw;a。譯爲圓寂。滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者，寂有無爲空寂安穩之義，滅者生死之大患滅也。不生者，生死之苦果不再生也。無爲者，無惑業因緣之造作也。安樂者，安穩快樂也。解脫者，離衆果也。此中單譯滅爲正翻。他皆爲義翻。肇師之涅槃無明論曰：“泥曰，泥洹，涅槃，此叁名前後異出。蓋是楚夏不同耳。雲涅槃，音正也，（中略）秦言無爲，亦名度。無爲者，取于虛無寂寞妙滅絕于有爲。滅度者，言其大患永滅，超度四流。”涅槃玄義上曰：“既可得翻，且舉十家：一竺道生，時人呼爲涅槃聖，翻爲滅。二莊嚴大斌，翻爲寂滅。叁白馬愛，翻爲秘藏。四長幹影，翻爲安樂。五定林柔，翻爲無累解脫。六大宗昌，翻爲解脫。七梁武，翻爲不生。八肇論，雲無爲亦雲滅度。九會稽基，偏用無爲一義。十開善光宅，同用滅度。”大乘義章十八曰：“外國涅槃，此翻爲滅。滅煩惱故，滅生死故，名之爲滅。離衆相故，大寂靜故，名之爲滅。”涅槃經四曰：“滅諸煩惱，名爲涅槃。離諸有者，乃爲涅槃。”圓覺經曰：“以因緣俱滅，故心相皆盡，名得涅槃。”賢首心經略疏曰：“涅槃，此雲圓寂。謂德無不備稱圓，障無不盡名寂。”俱舍論二十四曰：“通達言唯自見道，是證圓寂初加行故。”唯識述記一本曰：“西域梵音雲波利匿縛喃。波利者，圓也。匿縛喃，言寂。即是圓滿體寂滅義。舊雲涅槃，音訛略也。今或順古亦雲涅槃。”華嚴大疏五十二曰：“譯名涅槃，正名爲滅。取其義類，乃有多方。總以義翻稱爲圓寂。以義充法界，德備塵沙曰圓。體窮真性，妙絕相累爲寂。”
（術語）譯爲入滅。常略曰涅槃。見涅槃條。俱舍光記二十叁曰：“梵雲般涅槃。槃，此雲圓。涅槃，此雲寂。”
（名數）有余涅槃，無余涅槃也。詳見涅槃條。
（譬喻）涅槃爲聖者之所居，故譬之宮城。長阿含經四曰：“沸星得最上道，沸星入涅槃城。”楞嚴經十曰：“背涅槃城，生天魔種。”楞伽經叁曰：“緣自覺了向涅槃城。”智度論二十曰：“諸法實相是涅槃城，城有叁門：空、無相、無作。”
（術語）見涅槃聲條。
（譬喻）見涅槃食條。
（術語）出處在昙鸾論注所謂“不斷煩惱得涅槃。”解此有種種：一、分爲分圓之義。謂往生于極樂證涅槃之一分，涅槃之分得，證理未爲圓滿也。二、分爲因之義。謂可至涅槃之因分。正定聚之身分也。叁、分爲分齊之義。謂涅槃證果之分齊。即言涅槃也。
（譬喻）涅槃之妙理，送人至于菩提，故譬之于風。涅槃經九曰：“是時忽遇大乘大涅槃風，隨順吹向于阿耨多羅叁藐叁菩提。”
（術語）華嚴經十佛之一。佛之應身，化事既畢，而示現滅度者。又涅槃像也。
（術語）樂著涅槃而不利衆生者，是小乘之境界也。金剛叁昧經曰：“無住菩薩言：心得涅槃，獨一無伴，常住涅槃，應當解脫。佛言：常住涅槃，是涅槃縛。”
（譬喻）涅槃爲衆聖之所遊，故譬之于宮殿。俱舍論叁十曰：“此涅槃宮一廣道，千聖所遊無我性。”同光記叁十曰：“大涅槃衆聖所居，名涅槃宮。”
（行事）二月十五日追悼佛入滅之法會。揭涅槃像，讀誦遺教經。釋氏要覽曰：“二月十五日佛涅槃日，天下僧俗有營會供養，即忌日之事也。”
（行事）見涅槃會條。
（術語）見二際條。
（術語）界者藏之義，涅槃能藏無爲之萬德故曰界。又爲因之義，涅槃能生一切世間出世間之利樂事，故曰界。又界爲界畔。涅槃雖無界畔，然對于生死界，則謂爲涅槃界。唯識論十曰：“界是藏義，此中含容無邊希有大功德故。或是因義，能生五乘，世出世間利樂事故。”增一阿含經十二曰：“亦獲智慧海，漸至涅槃界。”
（經名）有小乘大乘之二部，小乘之涅槃經，西晉白法祖譯，佛般泥洹經二卷，東晉法顯譯，大般涅槃經叁卷，失譯，般泥洹經叁卷，是爲同本異譯，說八相成道化身之釋迦，于拘屍那城入涅槃前法之狀者。是化身佛之實錄也。其他中阿含中有涅槃經。說可得涅槃之觀行。大乘之涅槃經，西晉竺法護譯佛說方等般泥洹經二卷，東晉法顯譯大般泥洹經六卷，隋阇那崛多譯四童子叁昧經叁卷，此叁本廣略不同，然皆爲大乘涅槃經之初一分也。其全經爲北涼昙無谶譯大般涅槃經四十卷，稱爲北本涅槃。後劉宋慧觀等再治前經爲大般涅槃經叁十六卷，稱爲南本涅槃。說佛之涅槃，非灰身滅智，佛今雖現入滅之相，然佛身常住不滅。此外唐若那跋陀羅譯大般涅槃經後分二卷，說佛之附屬及入涅槃，荼毗，分骨等事。是爲前經後分之補足，故稱爲後分經。已上數本中，常稱爲涅槃經者，乃南北二本之大般涅槃經。南本不拘有臺家章安之疏，諸宗一般通用者，北本涅槃也，各家之注述及關于本經之著作如下：涅槃經玄義二卷，隋灌頂撰。涅槃經疏叁十叁卷，隋灌頂撰，唐湛然再治。涅槃義記二十卷，隋慧遠述。涅槃經遊意一卷，隋吉藏撰。大涅槃經玄義文句會本二卷，隋灌頂撰，唐道暹述，日本守笃分會。涅槃經會疏條目叁卷，涅槃經會疏，叁十六卷，隋灌頂撰，唐湛然再治，日本本純分會。涅槃經疏私記十二卷，唐行滿集。涅槃經疏私記九卷，唐道暹述。涅槃經疏叁德指歸二十卷，缺卷十五，宋智圓述。涅槃經治定疏科十卷，宋智圓撰。涅槃玄義發源機要四卷，宋智圓述。科南本涅槃經叁十六卷，元師正排科，可度重訂。涅槃經會疏解叁十六卷，元師正分科，明圓澄會疏。涅槃經末後句一卷，淨挺著。
（術語）叁樂之一。離生死之苦而究竟安穩，謂爲涅槃之樂。法華經藥草喻品曰：“皆令離苦得安穩樂，世間之樂及涅槃樂。”
（書名）大般涅槃經論之略名。一卷，婆薮盤豆菩薩造，元魏達磨菩提譯。譯經中迦葉菩薩所問之偈。
（譬喻）入涅槃城之門戶也。無量義經曰：“開涅槃門，扇解脫風。”般舟贊曰：“念佛即是涅槃門。”又葬所四門之一。北方爲涅槃門。北方爲陰之極，故以配于寂靜之涅槃。見四門條。
（術語）涅槃之具名。涅槃玄義上曰：“毗婆沙雲涅槃那，今經無那字，蓋譯人存略耳。”大乘義章十八曰：“涅槃，此名滅。那者名息。究竟解脫永蘇息故。”華嚴疏鈔五十二曰：“那，入義。”
（術語）黑色也。以五轉中涅槃當于北方黑位故也。見五轉條。
（衣服）Niv&amacron;sana，又作泥洹僧。新稱泥嚩些那。又曰厥修羅（Kusñlaka），譯言內衣。即裙也。行事鈔下一之二曰：“涅槃僧法（此雲內衣），僧祇佛于僧前自著內衣。又，泥婆珊那，泥伐散那，泥婆娑，舊稱涅槃僧。教諸比丘，因製式。”資持記中叁之四曰：“涅槃僧，此雲內衣，即是裙也。以西土裙法橫疊圍身，長繩四繞使正，多致不齊。”同下一之二曰：“翻內衣，西國本無裈褲，即以此衣襯體著故。”慧琳音義八十二曰：“泥縛些那，僧方裙也，舊雲涅槃僧。”西域記二曰：“泥嚩些那，既無帶襻，其將服也，集衣爲襵，束帶以缁。襵則諸部各異，色乃黃赤不同。”
（譬喻）對于生死之河而譬涅槃于山。千手經曰：“南無大悲觀世音，願我早登涅槃山。”又佛之入涅槃，如日之入山，故譬涅槃于山。涅槃經十四曰：“佛日將沒大涅槃山。”大日經疏二十曰：“如是大涅槃迹極通本，衆生有緣薪盡，即如來方便之火息，故涅槃也。佛日既隱于涅槃山，故黑色也。”
（術語）于梵音顯&DF-8769;等滿口聲之大涅槃義者曰涅槃聲。其形爲··&hdotblw;之二點，例如&DF-874B;a&hdotblw;則謂之涅槃點。又依五字五音轉生之義，謂爲涅槃輪。其本字乃&DF-8769;（也）&DF-876A;（啰）&DF-876B;（羅）&DF-876C;（縛）&DF-876D;（奢）&DF-876E;（沙）&DF-876F;（娑）&DF-8770;（诃）之八字也。若此等字，連于上字則成上字涅槃之義。見悉昙藏二。又一說，加&DF-8771;（濫）&DF-8772;（訖叉）之遍口聲，以十字爲涅槃聲。梵漢對映集上曰：“往昔天竺有幹政師子，威勢勝余，此師子不恐法師之近，獵師依敕命成法師之形而射斃之，師子死時唱&DF-876A;&DF-876B;等十字，因玆名爲涅槃之十字。”賢愚經及報恩經詳記堅誓師子爲法師所死之因緣，然不說此十字之事。是有密部經軌之典據耶？抑出于口傳耶？宜更考之。
（人名）秦之道生，見略本之涅槃經（法顯譯之六卷本佛說大般泥洹經），發明佛身常經之義。聞者初不信之。及廣本出，果然。時人稱爲涅槃聖。涅槃玄義上曰：“竺道生，時人呼爲涅槃聖。”
（譬喻）涅槃譬之食。南本涅槃經四曰：“煩惱爲薪，智慧爲火。以是因緣，成涅槃食。”北本涅槃經曰：“涅槃飯。”
（堂塔）又曰延壽堂，省行堂，無常院。送病僧使入滅之處也。佛祖通載叁十曰：“他日涅槃堂孤光獨照時，自驗看。”
（職位）掌涅槃堂事者。
（術語）化身佛八相之一。世尊入滅之相也。佛八十年間教化衆生，化緣既盡，于中天竺拘屍那城跋提河邊沙羅雙樹之間，一日一夜說大般涅槃經畢，頭北面西，右脅而臥，逆順入于四禅定四空定及滅盡定，又超越入于諸禅定，終于第四禅定入滅。時二月十五日之中夜也。爾時四邊雙樹開白花，如白鶴群居，即以轉輪王之荼毗式，移于金棺，諸大力士奉金棺，七匝拘屍那城至荼毗所。過七日。時積大栴檀，投香燭，欲燒之，而火不燃。阿[少/(兔-、)]樓馱言：是待迦葉之至也。時迦葉與五百弟子在耆阇崛山。知如來涅槃，欲拜如來之最後，更經七日，詣荼毗所。如來自金棺出雙足使見之。于是諸大力士投以七寶大炬，亦悉殄滅。迦葉言人天炬火。何得荼毗如來之寶棺？爾時如來以大悲力自入火光叁昧，由心胸中火踴出棺外，漸漸荼毗，至七日，香樓寶樓焚盡。八國諸王競欲取舍利，既興兵，既而徒盧那（香姓）婆羅門以舍利分于諸王，各起塔供養之（後分涅槃經小乘大般涅槃經）。四教儀七曰：“于第四禅中入火光叁昧，燒身滅度，唯留舍利爲人天福用，身智俱滅，入無余涅槃。”
（圖像）佛于雙林樹下頭北面西橫臥入涅槃之相也。
（術語）具曰涅槃寂靜印。叁法印之一。佛決定而說涅槃寂靜之理，使衆生離煩惱生死。爲涅槃寂靜之法印，經中有此法印者，爲真實之佛說。猶如世之印契也。又保證得涅槃證果之印契也。大集經五十叁曰：“若有衆生爲我出家，剃除須發，被服袈裟，設不持戒，彼等悉已爲涅樂印之所印也。”
（譬喻）涅槃譬之洲渚也。智度論七十一曰：“涅槃是爲洲，衆生沒在四流水中，佛以八正道船引著涅槃洲上。”
（流派）支那十叁宗之一。依涅槃經而弘布佛性常住之旨之宗也。自北涼之昙無谶初譯此經，宋之慧成，昙無成，僧莊，道汪，靜林，慧定，昙斌，超進，法瑤，道登，昙度，道成諸師，製疏作章。弘布甚盛。在隋則淨影，智徽，法砺，道綽等，多以涅槃爲宗。至唐朝道宣，法寶各有所弘，而所歸在于涅槃，法寶特立五時教，攝大小乘。及天臺宗盛，法華涅槃同厭于醍醐味之說，此宗自屬于彼，別無以涅槃爲宗者。
（術語）與入滅同。
（名數）見涅槃條。
（術語）譯爲入滅息。常略曰涅槃。見涅槃條。
（術語）本門十妙之一。謂于本時常住本寂之涅槃不可思議也。
（術語）梵語摩诃般涅槃那Mah&amacron;parinirv&amacron;&ndotblw;a，譯言大入滅息，或大滅度，大圓寂入等。大者美滅德之稱，滅者，滅煩惱滅身心之義，息者安息之義，度者，超度生死之義，圓寂者圓滿功德寂滅相累之義，入者歸于滅也。大乘義章十八曰：“摩诃般涅槃那，磨诃爲大，大義有六。（中略）槃，此翻爲入，入義有之。（中略）涅槃，此翻爲滅，滅煩惱故滅生死故名之爲滅，離衆相故大寂靜故亦名爲滅。那者名息，究竟解脫永蘇息故。息何等事？息煩惱故，息生死故，又息一切諸行事故。”涅槃玄義上曰：“摩诃此翻爲大，般涅此翻爲滅，槃那此翻爲度，是爲大滅度也。”四教儀集注上曰：“大即法身，滅即解脫，度即般若，即叁德秘藏也。”華嚴經疏鈔五十二曰：“疏涅槃正名爲滅，取其義類乃有多方，總以義翻稱爲圓寂，以義滿法界德備塵沙曰圓，體窮真性妙絕相累爲寂。鈔梵雲摩诃般涅槃那，具翻爲大圓寂入，謂那即入義，應回在入。（中略）總以義翻者即唐叁藏等，在義周圓。”
（名數）一有余涅槃，二無余涅槃。新譯曰有余依，無余依。依者，有漏之依身。對于惑業而曰余。有余涅槃者，爲生死之因之惑業已盡，猶余有漏依身之苦果也。無余涅槃者，更滅依身之苦果無所余也。此二種之涅槃，同爲一體。叁乘之行人，于初成道時，雖證得之，而無余涅槃之現，則在于命終之時。智度論叁十一曰：“涅槃是第一法無上法。是有二種：一有余涅槃，二無余涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有余涅槃。聖人今世所受五衆盡，更不複受，是名無余涅槃。”此二種就大小乘分別之，有叁門：一、單就小乘分別。斷生死之因，猶余生死之苦果，謂之有余涅槃。斷生死之因，同時使其當果畢竟不生，謂之無余涅槃。現無余涅槃之相，在命終之時。蓋無余涅槃者，灰身滅智，一有情都滅也。二、單就大乘分別。變易生死之因盡，爲有余，變易生死之果盡，爲無余。叁、大小相對而分別。小乘之涅槃爲有余，以猶有變易生死故也。大乘之涅槃爲無余，以更無余之生死故也。此一義出于勝鬘經。見勝鬘經寶窟下本。又身智永滅，大小乘各異其說。小乘之空義，謂叁乘之聖人，入于無余涅槃，則身智永亡而無一物。法界中滅一有情也。大乘中有相性二宗。相宗之唯識宗謂定性二乘之無余涅槃，爲畢竟都滅。不定性之二乘及佛之無余涅槃，非爲實滅。二乘之人，離分段生死，謂爲無余涅槃，佛息應身之化，歸于真身之本，謂爲無余涅槃。性宗叁論華嚴天臺之諸家，謂無有定性之二乘，畢竟成佛也。故法界無有實滅之無余涅槃者，但息妄歸真，緝化還本，而入于無余涅槃耳。大乘義章十八曰：“入義有叁義：一就實論，入息妄歸真，從因趣果。二、真應相對，息化歸真，故名爲入。叁者唯就應，現舍有爲過，趣入無爲，故名入。”
（行事）見涅槃會條。
（術語）大般涅槃經後分之異名。
（術語）與大般涅槃同。
（名數）涅槃所具備之八種法味：常住、寂滅、不老、不死、清淨、虛通、不動、快樂是也。大藏法數曰：“涅槃，梵語具雲摩诃般涅槃那，華雲大滅度，大即法身，滅即解脫，度即般若，是乃叁德秘密理藏也。此之理藏，在諸佛不增，在衆生不減，而有八種法味。故泥洹經立此八味之名。”
（術語）Nirdh&amacron;pana，又Nirdahana，譯曰焚燒。見荼毗條。
（名數）見四出偈條。
（雜語）大般涅槃經一曰：“二月十五日臨涅槃。”善見律一曰：“二月十五日平旦時入無余涅槃。”長阿含經四曰：“二月八日取涅槃。”菩薩處胎經曰：“二月八日入般涅槃。”薩婆多論二曰：“以八月八日沸星出時取般涅槃。”西域記六曰：“聞之先記曰：佛生年八十，以吠舍佉月後半十五日入般槃涅，此當于叁月十五日也。說一切部則謂佛以迦剌底迦月後半八日入般涅槃，此當于九月八日也。”涅槃經叁十，就佛于二月十五日涅槃，共列十七義。共一義二月爲春陽之月，萬物生長。此時衆生多生常想，爲破衆生如是常想而顯如來真常故也。又十五日日無虧盈，諸佛大涅槃，亦無虧盈，故以十五日入涅槃也。
（術語）前言涅槃爲滅等者，是字釋也，更有義釋涅槃Nirv&amacron;na者。婆沙論二十八曰：“涅名稠林，槃名爲出。出蘊稠林，故名涅槃。複次槃名織，涅名爲不，以不織故，名爲涅槃。如有縷者便有所織，無則不然，如是若有業煩惱者便織生死，無學無有業煩惱，故不織生死，故名涅槃。複次槃名後有，涅名無，無後有故，名爲涅槃。複次槃名系縛，涅名爲離，離系縛故，名爲涅槃。複次槃名一切生死苦難，涅名超度，超度一切生死苦難，故名爲涅槃。”涅槃經二十五曰：“涅者言不，槃者言織，不織之義，名爲涅槃。槃又言覆，不覆之義乃名爲涅槃。槃言去來，不去不來，乃名涅槃。槃者言取，不取之義，乃名涅槃。槃言不定，定無不定，乃名涅槃。槃言新故，無新故義，乃名涅槃。槃言障礙，無障礙義，乃名涅槃。善男子！有優樓佉迦毗羅等弟子言：槃者名相，無相之義，乃名涅槃。善男子！槃者言有，無有之義，乃名涅槃。槃名和合，無和合義，乃名涅槃。槃者言苦，無苦之義，乃名涅槃。”
（術語）二涅槃，叁涅槃之一。見涅槃條。
（術語）入于般涅槃也。見般涅槃條。
（名數）叁解脫門之異名。智度論二十曰：“涅槃城有叁門：所謂空、無相、無作。”
（術語）五種涅槃。又十八有學之一。見不還果條。
（術語）對于常住涅槃之稱。涅槃經二教中之扶律談常教也。見贖命項。
（名數）見涅槃條。
（名數）法相宗所立，一本來自性清淨涅槃，雖有客塵煩惱，而自性清淨，湛如虛空，離一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯真聖者自內所證，其性原爲寂靜，故名涅槃。二有余依涅槃，斷盡煩惱障所顯之真如也。有余依者，有漏之依身，對于所斷之煩惱而謂爲余。雖余此有漏之依身，而煩惱之障，永爲寂滅，故名涅槃。叁無余依涅槃，出生死之苦之真如也。是亦與有余依涅槃共斷煩惱障所得之真理，而顯于生死苦果斷謝之時即後時也。故卻無苦果之依身，謂爲無障依，衆苦永爲寂滅，謂爲涅槃。四無住處涅槃，是斷所知障所顯之真如也。所知障爲智之障。二乘之人爲有所知障，不了生死涅槃無差別之理，固執生死爲可厭，涅盤爲可欣。佛斷所知障得菩提之真智時，于生死涅槃離厭欣之情，但有大智，故住于生死，爲有大悲，故不住于涅槃，以利樂盡未來際有情，故謂之爲無住處。利樂之用雖常起，而亦常寂，故謂爲涅槃。此中一切之有情，有前之一，二乘之極聖，有前自證有余無余之叁，菩薩在初地已上有第一與第四之二，惟世尊具四也。問依大乘所說，則如來色身，總爲無漏清淨，非生死之苦果，何有有余涅槃？既無有余涅槃，無余亦宜無之？答曰：就佛身論有余無余，有二義：一如來之身，雖無實之苦果，然就示現似于苦果之依身而論有余無余也。如八相成道是。二就無漏色身之隱顯而論有余無余也。見唯識論十，百法問答鈔八。
（術語）對于二乘所得之涅槃而雲大乘之涅槃爲無上。
（術語）同無余依涅槃。
（術語）梵語Anupadhiśe&sdotblw;a－nirv&amacron;&ndotblw;a，二涅槃之一。新雲無余依涅槃。身智皆灰滅之涅槃也。見涅槃條。
（術語）四種涅槃之一。見涅槃條。
（名數）凡夫計度五種之現涅槃：一以欲界爲證處而愛慕之故，二愛慕初禅之性無愛故，叁愛慕二禅之心無苦故，四愛慕叁禅之極悅故，五愛慕四禅之苦樂兩亡故。計度此五處之現涅槃，故墮落于外道，惑于菩提之性。見楞嚴經。
（雜語）大日經六（叁叁昧耶品）曰：“複次秘密主，次于一身示現叁種，所謂佛法僧。複次秘密主，從此成立說叁種乘，廣作佛事，現般涅槃，成熟衆生。”般涅槃，譯曰入滅。佛八相成道中示現入涅槃之相也。
（術語）見死相條。
（術語）有余涅槃者，對無余涅槃而言。有余無余其解有叁種：一、唯就小乘說。斷一切之煩惱而絕未來生死之因者，尚余今生之果報身體，謂之有余涅槃，其人今生之果報盡而歸于寂滅，謂之無余涅槃。即證得阿羅漢其身存生之間，爲有余涅槃，其身死時，乃無余涅槃也。故有余涅槃者無生死之因，唯有生死之果（此前生所招之果報），無余涅槃者，無生死之因，亦無果也。又雲有余依涅槃Sop&amacron;dhi&sdotabv;e&sdotblw;anirv&amacron;&ndotblw;a，無余依涅槃Nirupadhiśe&sdotblw;anirv&amacron;na，依者依身，身爲人之所依，故名依身。法華經信解品曰：“我等長夜，修習空法，得脫叁界苦惱之患，住最後身有余涅槃。”寶窟下本曰：“因亡名有余，果盡名無余。”唯識述記十末曰：“其因盡苦依未盡，異熟猶在，名有余依。依者身也，（中略）此中有余，約二乘說，以言唯有微苦依故，依謂依身。”二、唯就大乘說。變易生死之因盡，謂之有余涅槃，變易生死之果盡，而得佛之常身，謂之無余涅槃（凡夫之生死謂之分段，菩薩之生死謂之變易）。寶窟下本曰：“金剛心斷變易因盡，而變易果猶存，有余累故曰有余。佛果爲解脫道起，則無複因累，變易生死果亦亡，則無複果累，故名無余也。”叁、就大小相對說。小乘之無余涅槃，尚有惑業苦叁道之殘余，故雲有余，大乘之無余涅槃，究竟而無殘余，故雲無余。勝鬘經曰：“有有爲生死，有無爲生死。涅槃亦如是，有余及無余。”又曰：“以成就有余解脫有余清淨有余功德故，知有余苦，斷有余集，證有余滅，修有余道，是名得少分涅槃。”法華經譬喻品曰：“我本著邪見，爲諸梵志師。世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，于空法得證。爾時心自謂，得至于滅度。而今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具叁十二相。天人夜叉衆，龍神等恭敬。是時乃可謂，永盡滅無余。”寶窟下本曰：“小乘中因果盡名有余，大乘因果盡名無余。佛性論雲：二乘有叁種余：一煩惱余，謂無明住地。二業余，謂無漏業。叁果報余，謂意生身陰。”
（經名）四十卷，大般涅槃經之異名。北梁昙無谶譯。
（經名）常略稱爲涅槃經。有大乘小乘之二經。小乘之大般涅槃經叁卷，晉法顯譯。是與白法祖譯之佛般泥洹經二卷及失譯方等泥洹經二卷，皆與長阿含遊行經同本。大乘之大般涅槃經。有二本，一四十卷，北涼昙無忏譯稱爲北本涅槃。分十叁品。二叁十六卷，劉宋慧觀與謝靈運共再治北本。稱爲南本涅槃。天臺章安依此經作疏。
（術語）臺家五時之一。法華涅槃二經同爲醍醐味，故合爲一時也。見五時教條。
（術語）叁涅槃之一。善巧之化益終，而應身亦當滅也。
（術語）謂如來雖常住不滅，而爲使起佛世難值之想，惹追慕修道之念，故以方便示現涅槃也。法華經壽量品曰：“爲度衆生故，方便現涅槃。而實不滅度。常住此說法。”
（經名）涅槃經爲佛一代中最後之教法，故冠以後教二字。
（經名）初北涼昙無谶，譯大乘之大般涅槃經有四十卷，後南朝劉宋沙門慧觀，與謝靈運等再治爲叁十六卷，所謂南本涅槃經也，部文精練，天臺章安尊者依此本作疏，但流通于世者甚少，舊本則久行于世也。
（術語）叁法印之一。一切衆生起惑作業流轉于叁界，故佛說涅槃寂靜之法，使得離生死，至于寂滅也。
（經名）大般涅槃經後分之略名。又稱爲後分涅槃經，後教涅槃經。
（術語）圖畫佛入滅時之一會者。即涅槃像也。
（術語）五種不還之一。見不還果條。
（術語）煩惱即菩提，生死即涅槃，是大乘之通談也。然諸教各異其即之義。見即條及煩惱即菩提條。大集經九十曰：“常行生死即涅槃，于諸欲中實無染。”
（經名）文殊師利般涅槃經之略名。
（術語）譯言有苦涅槃。謂外道小乘之涅槃也。慧苑音義下曰：“烏波，此翻爲有，提雲苦也。謂二乘所得無余涅槃，未離變易，行苦隨故。有余涅槃，及諸外道所計涅槃，並未離叁苦故。”Up&amacron;dhi－nirv&amacron;na。
（術語）涅槃爲不生不滅，絕一切有爲之相，故雲無爲，淨土門謂極樂，即無爲涅槃界也。法事贊曰：“極樂無爲涅槃界。”
（術語）同無住涅槃。
（術語）即有余涅槃。
（經名）上經之異名。
（書名）一卷，天親菩薩造，元魏達磨菩薩譯。釋大涅槃經中迦葉菩薩所問之偈。
（書名）叁十叁卷，隋灌頂撰，唐湛然再治，及玄義二卷，隋灌頂撰。
（經名）佛垂般涅槃略說教誡經之略名。
（傳說）佛涅槃于拘屍城之因緣也。涅槃經二十九曰：“往昔此地有轉輪聖王，唱如是言：如佛所說，一切諸法，皆悉無常。若能修習十善法，能斷如是無常大苦。我是時始聞佛之名號，發菩提心。自是已來，以是法轉教無量衆生。是故我今于此處，亦說諸法無常變壞，唯佛身是常住之法。我憶往昔所行之因緣，故今來此入涅槃。”
（術語）Mah&amacron;parinirv&amacron;&ndotblw;a，舊譯曰大滅度。新譯曰大圓寂入。涅槃玄義上曰：“若具依梵本，應言摩诃般涅槃那，今翻爲大滅度。”又曰：“大即法身，滅者即是解脫，度者即是摩诃般若。”華嚴大疏鈔五十二曰：“摩呵般涅槃那，具翻爲大圓寂入，謂那即入義，應回在上。”見大般涅槃條。
（圖像）畫釋尊橫臥寶床，五十二類異衆圍繞之而哀恸之相也。畫虛空雲中有一僧，攜錫杖立于前，無數天人從于後而降臨之相者，是尊者阿那律（又曰阿泥樓馱），于如來身入棺後，升忉利天，以世尊入滅之事，告摩耶夫人，摩耶聞之哀慕，自天下趣于雙樹間也。見摩诃摩耶經下。佛北首下娑羅樹之枝，遙懸錦囊及錫杖者，是爲佛之缽盂及錫杖。佛入滅時手付阿難者也。見菩薩處胎經一。佛之足下有二老婆撫如來之足而涕泣者，悲身貧不能如余人爲前後之供養也。見小乘大般涅槃經下。佛前一比丘迷倒，余僧垂手而慰之者，阿難深沒憂海，投如來前如死人，阿那律安慰之，使于如來致四問之狀也。見智度論二。大力士之悲哽鳴咽相，是金剛力士也。見佛入涅槃密迹金剛力士哀戀經。
（術語）叁論玄義曰：“昔涅槃初度江左，宋道場等沙門慧觀，仍製經序，略判佛教。凡有二科：一者頓教，即華嚴之流，但爲菩薩具足顯理。二者，始從鹿苑，終竟鹄林。自淺至深，謂之漸教。于漸教內開爲五時：一、叁乘別教，于阿含經等，別說四谛、十二因緣、六度，投聲聞緣覺菩薩之叁機者。二、叁乘通教，專說般若經通化叁乘者。叁、抑揚教，說維摩思益之諸經，而贊揚菩薩挫折聲聞者。四、同歸教，說法華經，使彼叁乘歸于一極者。五、常住教，說涅槃經以明佛果之常住者。又此五教如其次第名爲有相、無相、抑揚、會叁歸一、圓常。
（經名）文殊師利般涅槃經之略名。
（術語）有部宗謂涅槃爲本來實有。斷煩惱時，起所謂離系得之繩屬之于行者之身也，成實宗謂涅槃爲無法，生死因果之無，是涅槃也。大乘玄論叁曰：“小乘二師者，毗昙計無爲爲涅槃。是善是常本有，在煩惱外，斷煩惱起得得之屬于行者，成論明涅槃但是無法。”
（經名）般泥洹灌臘經之異名。一卷，西晉竺法護譯。說佛滅後四月八日七月十五日浴佛陳供之法。
（術語）此爲天臺，真言，及淨土門所立。而各異其義。見即條。
（經名）又曰後分涅槃。二卷，唐若那跋陀羅譯。說涅槃之後佛現神變，及荼毗分舍利等。即大乘之大般涅槃經後分也。
（經名）一卷，劉宋涅槃京聲譯。佛及難陀、阿難、羅雲，親送淨飯王之喪，以彰孝道。
（書名）具名提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論，一卷，後魏菩提流支譯。敘外道小乘所執二十種之涅槃。
（術語）阿羅漢灰身滅智而寂滅之境界也。無有漏之依身，故雲無余依，其境界不可思議故雲妙，圓寂故雲涅槃。毗奈耶雜事十八曰：“現諸神變，入無余依妙涅槃界。”
（術語）唯識論所說。見四種涅槃條。
（經名）一卷，唐玄奘譯。佛臨涅槃懸記滅後初百年乃至第十百年之事。
（經名）一卷，東晉昙無蘭譯。記迦葉赴佛涅槃處。悲哀說偈。
（故事）阿阇世王害父王，身生惡瘡，既遇世尊月愛光，身瘡漸愈，即還本宮，都不知如來涅槃。于涅槃夜，夢月落，日自地出，星宿雲雨，缤紛而隕，複有煙氣自地出，七彗星現于天上，複見天上有大火聚。遍空熾燃，而墮于地。見後分涅槃經下。
（書名）提婆菩薩造釋楞迦經中外道小乘涅槃論之略名。