（界名）聖者所住之國土也。無五濁之垢染，故雲淨土。梁譯之攝論八曰：“所居之土無于五濁，如彼玻璃珂等，名清淨土。”大乘義章十九曰：“經中或時名佛地，或稱佛界，或雲佛國，或雲佛土，或複說爲淨刹、淨首、淨國、淨土。”

　　（書名）無量壽經優婆提舍願生偈之異名。

　　（術語）門者差別之義，對于聖道門而雲淨土門。見二門條。

　　（流派）佛教之一派。以普賢爲初祖，主于念佛往生。晉慧遠專倡淨土法門，住廬山，結蓮社，得一百二十叁人。同願往生極樂國土。魏之昙鸾，唐之道綽，皆專修此道。以觀想持名專修爲上，一名蓮宗，日本亦盛行之，爲二十宗之一。

　　（術語）淨業所感之淨土也。

　　（界名）極樂淨土，安養淨土之合稱。謂極樂也。

　　（界名）對于裟婆之穢土，而謂極樂爲淨土。淨土者，清淨之國土也。

　　（界名）謂之補陀落山Potalaka，在印度之南海岸。千手經曰：“一時，釋迦牟尼佛，在補陀落山觀世音宮殿寶莊嚴道場中。”十一面觀自在菩薩儀軌經上曰：“一時，薄伽梵，住補陀洛山大聖觀自在宮殿中。”八十華嚴經六十八曰：“于此南方有山，名補怛洛迦。彼有菩薩，名觀自在。”西域記十（秣羅矩吒國南印度境）曰：“秣剌耶山東，有布呾洛迦山。山徑危險，岩谷欹傾，山頂有池，其水澄鏡，流出大河，周流繞山二十匝，入南海。池側有石天宮，觀自在菩薩，往來遊舍。”

　　（術語）變者動也，圖畫不動，而畫極樂種種之動相，故雲變相。或曰變者變現之義，圖淨土種種之相而令變現，故名變相。樂邦文類曰：“李翰林白。金銀泥畫淨土變相贊曰：圖金創端，繪銀設像。八法功德，波動青蓮之池。七寶香華，光映黃金之地。清風所拂，如生五音。百千妙樂，鹹說動作。”

　　（名數）爲支那淨土教依典之七經也。無量清淨平等覺經二卷，大阿彌陀經二卷，無量壽經二卷，觀無量壽經一卷，阿彌陀經一卷，稱贊淨土佛攝受經一卷，鼓音聲叁陀羅尼經一卷。皆爲贊歎淨土之經典。故亦曰稱贊淨土七經。

　　（名數）天臺智者大師就淨土往生出十疑。通釋之以勸誘往生：“一釋求生淨土無大慈悲心疑，二釋求生乖無生理疑，叁釋偏求生一生疑，四釋偏念一佛疑，五釋具縛得生疑，六釋即得不退疑，七釋不求內院疑，八釋十念得生疑，九釋女人根缺不生疑，十釋作何行業得生疑。”見淨土十疑論。

　　（書名）日本真宗之本典，教行信證文類也。

　　（流派）常略雲真宗。日本二十宗之一。淨土宗所分出。以他力回向之信心爲淨土往生之正因，以信後相續之稱名爲佛恩報謝之行業，且其宗規許蓄妻啖肉，不別要持戒，倫理綱常，通似世之修齋也。親鸾爲其宗祖。

　　（術語）又曰九品淨刹，九品安養，九品蓮臺。有九品差別之淨土也。願往生之人，有九品之別，故所生之極樂淨土，亦有九品之殊。其說雖基于觀無量壽經。而彼經但謂衆生之機，有九品之別，各修其品之行者，有來迎之真化，華開之遲速，悟道之早晚。實未明言極樂有九品之別。惟據無量清淨平等覺經叁及支謙之阿彌陀經下，則說與九品開合不同之叁輩往生。謂其上輩者，直往生淨土，住于空中七寶舍宅，且去阿彌陀佛爲近。中輩及下輩者，不得直至佛所，道見彌陀國界邊自然七寶城，縱廣各二千裏者，止于此，居五百歲，出而至阿彌陀佛所，聞法亦不開解，住于地上之舍宅，且去佛甚遠雲。是即說叁輩人所生之土，有中邊優劣之殊者也。若據無量壽經下，則其明叁輩往生之文中，不言所生之處有異同。而別至末段，說疑惑者，生于邊地，處于百由旬或五百由旬之宮殿，五百歲中，不見佛聞法。是爲邊地不攝于叁輩者，與前二經不同。然淨土有中邊之說，則彼此無異。又九品往生阿彌陀叁摩地集陀羅尼經，別有九品淨土之說。文曰：“無量壽國，在九品淨識叁摩地，是即諸佛境界，如來所居。叁世諸佛，從是成正覺，具足叁明，增長福慧。其九品境界：上品上生真色地，上品中生無垢地，上品下生離垢地，中品上生善覺地，中品中生明力地，中品下生無漏地，下品上生真覺地，下品中生賢覺地，下品下生樂門地，是名曰九品淨識真如境。”又“若有衆生，欲往生如是九品淨土，奉視十二圓妙（即十二光佛），日夜叁時，稱如是九品淨土名，贊十二光佛號，即永出叁界火宅，定生真如，離有漏，永入無漏。”是蓋爲密教一種之所說，與淨土家所謂九品不同之處也。

　　（界名）靈鹫山者，釋迦如來報身之淨土也。法華經壽量品曰：“衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。”

　　（界名）欲界六天中第四之兜率天有內外二院。其內院常爲補處菩薩之生處。今彌勒菩薩生于此。故謂之爲彌勒之淨土。彌勒上生經說淨土之相。以勸願生。

　　（界名）與密嚴國同。

　　（術語）求佛土之願。彌陀四十八願中叁十一叁十二之二願是也。

　　（術語）東西南北，四維，上下，十方有諸佛淨土，無量無邊，故雲十方淨土。

　　（界名）同同居項。

　　（術語）見己身彌陀唯心淨土條。

　　（界名）念佛之言，雖通于諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限于西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切衆生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。大日如來雖于九品往生阿彌陀叁摩地集陀羅尼經說九字之真言，勸九品往生。釋迦佛雖于諸大乘經中說十方無量之佛，然贊佛而勸念佛往生者，獨彌陀佛也。故釋簽釋諸經所贊多在彌陀。藥師雖立十二大願，然于念我者，但使八大菩薩引導其人于西方極樂，不願使往生我國也。華嚴經入法界品，十方諸佛長子普賢菩薩爲善財童子說一切菩薩總願之十大願王，更說大經總結之頌文，中言“願我臨欲命終時，面見彼佛阿彌陀等。”願于其土成就此十大願，度一切衆生也。普賢者，顯密皆以爲主發菩提心之德，以其願行爲叁世十方諸佛菩薩之標准大本。故已來之佛，如此願已往生西方淨土而證菩提，未來之菩薩，自此往生西方極樂而證菩提。西方彌陀主五智中妙觀察智或轉法輪智，觀察一切衆生之機而轉妙法。故天臺于止觀謂彌陀爲法門之主。大日疏釋大日如來入西方蓮華部之阿彌陀叁摩地說大日經具緣品，爲所謂大悲生之嘉會壇曼荼羅（見嘉會壇條）。又，密教立叁品悉地。以天宮爲下界悉地，十方淨土爲中品悉地，密嚴國土爲上品悉地。日本弘法之秘藏記，釋西方極樂即密嚴國土。日本覺鍐著五字九輪秘釋，特勸西方往生也。然則權實顯密，其道雖異，而其所歸，在于往生西方，證大菩提。四十八願中，曾無西方淨土之言，彌陀者，其身周遍法界，其土亦周遍法界也，故觀經說如來身是法界身，淨土論釋爲究竟如虛空大無邊際。故本願有曰十方衆生，而不言爲東方衆，豈淨土所在，得以東西南北指定之乎。西方雲者，釋迦如來之方便也。東方日出處爲萬物之發生，西方日沒處爲萬物之終歸，故佛准世情特指定西方，而教衆生涅槃之大歸處也。

　　（術語）願求西方之極樂也。往生要集一部明十大門中有曰：“第一厭離穢土，第二欣求淨土。”見厭離穢土條。

　　（術語）從一般之佛土，稱彌陀淨土曰一佛淨土。十疑論曰：“閻浮提之衆生，心濁多亂，偏贊一佛淨土，使專心一境，即得往生。若總念一切佛，境寬則心散漫，叁昧難成，故不得生。”又一佛土，即一佛淨土。皆指彌陀之淨土而言。

　　（術語）依有漏心變作之淨土也。據群疑論一，謂阿彌陀佛之淨土，雖由佛之無漏心變現而爲無漏，然凡夫之心爲有漏，故不得直生彼無漏之淨土，但于佛所變之無漏淨土上，由自己之有漏心，變作似無漏之淨土，而往生其中雲：申言之，即極樂淨土者，就佛之本土而論，爲無漏之淨土，就凡夫之所變及受用而論，不免即爲有漏之淨土也。此准于唯識家之法相而判之。

　　（經名）稱贊淨土攝受經之略名。

　　（界名）藥師琉璃光如來所居，在東方之世界也。

　　（術語）淨土門四不退中之處不退地也。見不退條。

　　（術語）又曰觀經曼荼羅。有二種。見觀經曼荼羅條。

　　（術語）觀經曼荼羅之別名。

　　（經名）見叁部經條。

　　（名數）盧山蓮宗寶鑒九謂天臺智者淨土群疑論雲列淨土之叁十益：一往生佛土益，二得大法樂益，叁親近諸佛益，四遊曆十方供佛益，五親聞佛說益，六福慧資糧疾得圓滿益，七速證菩提益，八諸天人等同集一會益，九無退轉益，十無量行願增進益，十一鹦鹉舍利宣揚法音益，十二風樹樂響益，十叁摩尼水漩演苦空益，十四諸樂奏妙音益，十五四十八願益，十六真金色身益，十七形無醜陋益，十八具足六通益，十九常住定聚益，二十無諸不善益，二十一壽命長遠益，二十二衣食自然益，二十叁唯受衆樂益，二十四叁十二相益，二十五實無女人益，二十六無有小乘益，二十七離于八難益，二十八得叁法忍益，二十九身常有光益，叁十得那羅延身力益。

　　（書名）一卷，隋智者大師說。

　　（書名）同淨土論。

　　（名數）維摩居士應衆香國衆香菩薩之問：說于此土成就八法得生淨土：一饒益衆生不望報，代一切衆生受諸苦惱，所作功德盡以施之。二心等衆生，謙下無礙。叁于諸菩薩視之如佛。四于所未聞之經文聞之不疑。五與聲聞不相違背。六不嫉他供，不高己利，而于其中調伏其心。七常省己過，不訟他短。八恒以一心求諸功德。見維摩經香積品。

　　（名數）佛于毗耶離國庵摩羅樹園對寶積童子說十七種之淨土：一、直心，是菩薩之淨土，菩薩成佛時，不谄之衆生，來生其國雲雲。二、深心，叁、大乘心，四、布施，五、持戒，六、忍辱，七、精進，八、禅定，九、智慧，十、四無量行，十一、四攝法，十二、方便，十叁、叁十七品，十四、回向心，十五、除八難，十六、守戒行，十七、十善。是菩薩之淨土。見維摩經佛國品。

　　（故事）韋提既被幽囚，生厭離心，願生于淨土也。觀無量壽經曰：“世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊！複有何等因緣，與提婆達多共爲眷屬？唯願世尊，爲我廣說無憂惱處。我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚。”

　　（術語）拔一切業障根本得生淨土神咒之略名。

　　（書名）一卷，元懷則述。明約心觀佛境觀不二之法門。

　　（書名）一卷，明傳燈撰。各家注述如下：淨土生無生論注一卷，明正寂注。淨土生無生論親聞記二卷，明受教記。淨土生無生論會集一卷，達默集。

　　（經名）一卷，唐玄奘譯。阿彌陀經之新譯也。與舊經異者，舊經爲六方佛之勸信，而新經爲十方佛之勸信也。

　　（書名）二卷，元魏昙鸾撰。注釋天親之淨土論。學徒稱曰論注。

　　（書名）一卷，梁昙鸾作。或言文義非無取舍，恐是別人之作。

　　（書名）一卷，宋遵式集。由無量壽經及稱贊淨土經等諸大乘經中采取而定往生淨土忏願之方式者。有十門。

　　（術語）謂萬法唯一心，故生外無佛，亦無淨土，彌陀即己身中之彌陀，淨土即我心內之淨土也。觀無量壽經曰：“諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相八十隨形好，是心作佛是心是佛。”天臺觀經疏曰：“諸佛法身與己同體，現觀佛時，心中現者名心是佛。”維摩經佛國品曰：“隨其心淨則佛土淨。”起信論義記下本曰：“衆生真心即諸佛體，更無差別。故華嚴經雲：若人欲求知叁世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。”樂邦文類四載圓辯法師之淨土唯心說，並載姑蘇禅師之唯心淨土文。雲樓彌陀經疏鈔一曰：“心佛衆生一體，中流兩岸不居，故謂自性彌陀唯心淨土。”是爲由諸法唯心，萬法一如之理性而談之法門，古來聖道門之念佛皆是也。然善導所立之淨土門不取之。西方指淨土，心外仰佛。是曰指方立相。觀經疏定善義曰：“今此觀門等唯指方立相住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者？如似無術通人居空立舍也。”龍舒淨土文一曰：“世有專參禅者，雲唯心淨土，豈複有淨土？自性阿彌，不必更見阿彌？此言似是而非也。”萬善同歸集二曰：“問唯心淨土周遍十方，何得托質蓮臺，寄形安養？而興取舍之念，豈達無生之門？欣厭情生，何成平等？答：唯心佛土者，了心方生。（中略）平等之門無生之旨，雖即仰教生信，其奈力量未充，觀淺心浮，境強習重，須生佛國以仗勝緣。”

　　（名數）一教法，淨土之大無量壽經也。二行法，第十七願成就之名號也。叁信法，第十八願成就之信心也。四證法，第十一願成就之至滅度也。以此四法，總括一宗，一宗之本典，題曰教行信證，爲此也。

　　（名數）見十二佛條。

　　（書名）顯淨土真實教行證文類之略名。

　　（名數）第一祖龍樹菩薩，第二祖天親菩薩，第叁祖梁昙鸾和尚，第四祖唐道綽禅師，第五祖唐善導大師，第六祖橫川之源信和尚，第七祖黑谷之源空上人也。此七祖爲日本真宗開祖見真大師所自定。見正信偈。

　　（書名）六卷。建立教，行，信，證，真佛土，化身土之六科，廣明淨土真宗之教相，每科各一卷，但信卷與化身土卷並分兩卷，故總爲八卷。日本親鸾撰。後世略曰教行證。教行信證，淨土文類，教行證文類，顯淨土教行證文類等。

　　（經名）一卷，劉宋求那跋陀羅重譯。阿彌陀經不思議神力傳附于此。