（人名）天臺章安大師。名灌頂，字法雲，章安人。天臺之法嗣。玄義文句止觀叁大部，皆成于師之筆。唐貞觀六年八月七日終于國清寺。壽七十二。見續高僧傳十九。
（術語）梵語Abhi&sdotblw;ecan&imacron;，天竺國王即位時，以四大海之水，灌于頂而表祝意。密教效此世法，于其人加行成就，嗣阿阇梨位時，設壇而行灌頂之式。顯教雖說等覺菩薩于色界之魔醯首羅天由十方諸佛受灌頂而成佛之事，而無說于學人實行之之法則者。大日經疏八曰：“如西方世人，受灌頂法時，取四大海水及境內一切河水，具置寶藥谷等，作境內地圖，令此童子踞師子座，以種種珍寶莊嚴，所統眷屬，隨其大小，列次陪奉。韋陀梵志師，坐于象寶，以臨其後，持此寶水，以注象牙，令墮其頂上。而後唱令，以告衆人。又歎說古先哲王治人濟代之法，如是隨順行者，當得壽命長遠，本枝繁盛，克紹轉輪之業。若不作如是事者，則當自退其位，殒身絕嗣。如是一一而教誨之。今此法王子灌頂，則不如是。陳列密嚴佛土法界大圖，坐于妙法蓮華自在神通師子之座，以本性清淨智慧慈悲水具含萬德，而灌其心。爾時諸菩薩衆，下至八部衆生，莫不歡喜贊喜而生敬仰。時阿阇梨，以法王遺訓而教訓之：從此以後，當得生如來家，定紹佛位。若不如是對明，則不知正法尊法也。”同十五曰：“譬如世間刹利之種，謂欲紹其繼嗣令王種不斷故，爲其嫡子，而作灌頂。取四大海水，以四寶瓶盛之。種種嚴飾，又嚴飾子身。衆物鹹備，又飾大象，于象背上持瓶。令太子坐于壇中，所統畢集，于象牙上，水令流注太子之頂。灌此水已，本聲叁唱：汝等當知，太子已受位竟。自今以後，所有教敕，皆當奉行。今如來法王，亦複如是。爲令佛種不斷故，以甘露法水，而灌佛子之頂，令佛種永不斷故，爲順世法故。有此方便印持之法，從此以後，一切聖衆，鹹所敬仰。亦知此人畢竟不退于無上菩提，定紹法王之位。諸有所作，真言身印，瑜伽等業，皆不敢違越也。”此就行人之初位而釋之。秘藏記末曰：“灌頂義，灌者諸佛大悲，灌頂者上之義。菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時，諸佛以大悲水灌頂，即自行圓滿，得證佛果，是頂義也。”此就後位而釋之。表製集一曰：“灌謂灌持，明諸佛護念，頂謂頭頂，表大行尊高。”秘藏記鈔七曰：“以水灌頂，是五種中甘露灌頂也。自余四種無灑水義，雖無灑水名灌頂，其故灌者大悲護念義。頂者佛果最頂義，諸佛護念，令至佛頂住。皆名灌頂也。”
（修法）頂上灌五瓶誓水之聖式也，或爲結緣，或爲傳密法，而行之。是洗除罪惡注入功德之意也。見灌頂條。
（術語）謂密教之經典，以行灌頂之式傳授其奧義故也。稽古略叁曰：“于灌頂部，誦出一品，名楞嚴經。”
（物名）幡具灌頂之功德，故名灌頂，又高懸其幡而使其端觸人之頂，類于灌頂，故附以灌頂之名。秘藏記末曰：“世人皆以幡號灌頂，是以幡功德，先爲輪王，後終成佛。以致佛果，名爲灌頂，是故知以果名因也。”
（物名）真言宗之說，謂旛具無量之佛德，以頂觸之。則先受輪王之灌頂，終受佛位之灌頂。故因中說果，名旛爲灌頂雲。此名爲菩薩形旛。秘藏記末曰：“世人皆以旛號灌頂，是以旛功德先爲輪王，終成佛以致佛，果名爲灌頂，是故知以果名因也。”參照灌頂條。
（經名）佛說灌頂經，十二卷，東晉帛屍梨蜜多譯。自叁歸五戒經至生死得度經集十二部之經者。十二經一一有佛說灌頂之四字，故名灌頂經。此就其功德而言，非灑水灌頂之義。
（物名）又名密壇。行灌頂聖式之壇場，梵謂之曼陀羅。壇者非唯築土之謂，且謂隨于其法布列諸尊以作圓滿之都會也。因此曼陀羅亦譯爲輪圓具足。此法由金剛智始。宋高僧傳一（金剛智傳）曰：“開元已未歲，達于廣府，敕迎就慈恩寺，尋移薦福寺，所住之刹，必建大曼拏羅灌頂道場，度于四衆。”
（術語）十住之一。爲十住位之最頂，故名。
（修法）見灌頂條。
（術語）五種叁昧耶中第叁叁昧耶，學法灌頂也。靈妙疏下曰：“阿阇梨灌頂者，行傳法阿阇梨灌頂也，如律中受具足戒。持明灌頂者，如律中未受具戒者，但自作本尊真言印念誦，不得廣行學也。”梵Vidy&amacron;dhara－abhiśekha。
（修法）二種灌頂之第二、五種灌頂之第四。又曰受職灌頂。受大阿阇梨職，上傳授密法于人之位之灌頂也。依此灌頂受大日如來之職，自身爲傳法之阿阇梨也。故具曰傳法阿阇梨位灌頂。
（術語）又名傳法灌頂，受職灌頂。傳受秘密之事法，而紹阿阇梨位之灌頂也。演密鈔四曰：“灌頂之言有二種別：一傳教灌頂，二結緣灌頂。（中略）二者傳教灌頂，從初發心求阿阇梨。爲欲紹襲阿阇梨位故，師許可已。爲造立漫荼羅具足儀軌而與灌頂，得灌頂已，堪紹師位，故名得傳教灌頂，名阿阇梨也。”
（經名）灌頂經之異名。
（修法）以香水灌佛道修行者之頂，證明其修功之儀式作法。
（名數）一，傳教灌頂，對于如法積行之人，傳受秘法，使紹阿阇梨職位之灌頂也。又稱傳法灌頂，受職灌頂。二，結緣灌頂，唯爲使結佛緣，引入一般之人于灌頂壇，使投花而授其本尊之印與真言，無秘法之授受也。演密鈔四曰：“灌頂之言，有二種別：一傳教灌頂，二結緣灌頂。結緣者，准下疏明。若人因遇道場，便雲法緣難值，乞兼爲濟者，爲作灌頂。得灌頂已，于一切真言門本尊法中，求受真法印法，隨分修行，故名結緣。二傳教灌頂，從初發心，求阿阇梨，爲欲紹阿阇梨位故。師許可已，爲造立漫荼羅，具足儀軌，而與灌頂。得灌頂已，堪紹師位，故名得傳教灌頂，名阿阇梨也。”
（人名）唐金剛智叁藏，所至必行結壇灌頂。寂後谥曰灌頂國師。見釋門正統紀八。
（修法）修于灌頂中之息災護摩也。其法于初夜已了金剛界灌頂將移于胎藏界之中間，大阿阇梨，自登護摩壇，以金剛界大日爲本尊，使受者坐于阿阇梨左側，西面而修之。或有阿阇梨不自爲此而使親教師爲此者，有于四座或二座叁座修之者。其修法，于火天壇請火天，于部主壇，觀理智冥合之寶生如來，于本尊壇，觀金剛界大日，于諸尊壇觀五佛而攝兩部之諸尊，于世天壇，觀金剛界外金剛部之二十天，于各壇修護摩，以祈受者之息災。
（修法）行灌頂法式前，准備豫修之修行也。
（術語）謂一般俗人入灌頂壇，投華于諸尊而結緣也。當投華時，使以尊像爲與我有宿緣之尊體而念之，結緣之名基于此。因名投華叁摩耶。是二種灌頂之一。見灌頂條。
（術語）大日經叁灌頂之一。具足所應之支分，受灑水之灌頂也。此名通于受明灌頂與傳法灌頂之二。演密鈔四曰：“入此曼荼羅，要具多緣，即是須得具多支分，謂治地擇時定日築壇畫像結界等，然後引入。”大疏演奧鈔十曰：“具支灌頂者，心覺阿遮梨鈔雲：具支灌頂者，是事業灌頂也。先令弟子七日以來誠心禮悔之類，及令辦諸供物香華之類，緣壇所灌頂之衆事，一一令具作。以之名具支灌頂也。問：言具支，受明灌頂欤？傳法灌頂欤？答：若于受明，若于傳法，具足支分。所修灌頂，名曰具支也。”
（修法）見流灌頂條。
（修法）總言真言宗一切之灌頂法。別之則爲五種叁昧耶中第五之叁昧耶。是受傳法阿阇梨位後之秘密灌頂也。此灌頂爲見谛阿阇梨之灌頂。于今時斷無之雲。
（修法）設曼陀羅之道場而行灌頂式也。見灌頂條。
（修法）大日經說五種之灌頂，其第五種曰密印灌頂，唯授一人之秘法也。
（修法）臺密所傳有胎藏界與金剛界與胎金合部之叁種灌頂法。
（名數）見灌頂條。
（名數）一、摩頂灌頂，諸佛摩行者之頂，而授成佛之記也。二、授記灌頂，諸佛以言說與成佛之記也。叁、放光灌頂，諸佛放光而使其人被利益也。見秘藏記末。[囗@又]一、成就真言灌頂。受明灌頂也。二、滅罪求福灌頂，息災灌頂也。叁、來生求果灌頂，增益灌頂也。見瞿醯經上。[囗@又]一、結緣灌頂。二、傳法灌頂。叁、自證灌頂。
（修法）凡真言法以叁昧耶戒爲始受一尊法乃至阿阇梨必行灌頂之聖式，謂之受法灌頂。
（修法）凡真言之受戒必行灌頂法，故受真言之叁昧耶戒謂之受戒灌頂。
（修法）又雲學法灌頂。五種灌頂之一。見灌頂條。
（修法）即傳法灌頂也。見灌頂條。
（修法）密教之授職灌頂，如上所說二種灌頂中之傳教灌頂也。顯教于等覺菩薩說之。七卷楞伽經二曰：“得此智已，知無境界，了諸地相，即入初地，心生歡喜，次第漸進，乃至善慧及以法雲。諸有所作，皆悉已辦。住此地已，有大寶蓮華王。衆寶莊嚴，于其華上。有寶宮殿，狀如蓮華。菩薩往修幻性法門之所成就，而坐其上。同行佛子，前後圍繞。一切佛刹所有如來，皆舒其手。如轉輪王子灌頂之法而灌其頂，超佛子地，獲自證法，成就如來自在法身。”六十華嚴經二十七曰：“爾時，諸佛及大菩薩，知某世界某甲菩薩摩诃薩行如是道成就受職。即時十方無邊菩薩乃至住九地者，皆來圍繞。（中略）于金剛莊嚴胸出一大光明，名破魔賊。無量百千萬光，以爲眷屬，照十方世界。（中略）照一切世界已，集在虛空，示大神通莊嚴之事。入是菩薩頂，眷屬光明，入眷屬蓮華上諸菩薩頂。（中略）十方一切諸佛光明，入是菩薩頂時，名爲得職，名爲入諸佛界，具佛十力，墮在佛數。佛子！譬如轉輪聖王太子成就王相。轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座，取四大海水，上張羅幔。種種莊嚴，幢幡妓樂，執金鍾香水，灌子頂上，即名爲灌頂大王。具足轉十善道故，名轉輪聖王。菩薩摩诃薩，亦複如是。受職時，諸佛以智水，灌此菩薩頂，名灌頂法王。”
（名數）一、除難灌頂，降伏灌頂也。二、成就灌頂，受明灌頂也。叁、增益己身灌頂。四、得阿阇梨位灌頂，傳法灌頂也。見瞿醯經下。[囗@又]一、庭儀灌頂。二、堂上灌頂。叁、無職衆灌頂，古名無作法灌頂。四、平座灌頂。
（術語）以醍醐灌人之頂。喻輸入人之智慧也。今以爲令人舒適之喻。顧況詩曰：豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。
（名數）謂金剛界之灌頂也。
（行事）以五瓶之香水，象佛之智灌行者之頭上，其義通于金胎之兩部。是有受職結緣之二者。
（修法）以五瓶之水灌頂，謂五智如來之智慧，注于行者之頭上也。
（名數）一、阿阇梨灌頂，即傳法灌頂。此有叁部之別。二、受明灌頂，又雲成就灌頂。叁、息災灌頂，又雲滅罪灌頂。四、增益灌頂，又雲求果灌頂。五、降伏灌頂，又雲除難灌頂。見入壇鈔二。[囗@又]一、光明灌頂，以光明加被行者之身也。二、甘露灌頂，以香水灌頂也。叁、種子灌頂，觀種子而布于身心也。四、智印灌頂，以印契加持于五處也。五、句義灌頂，觀真言之義，布之于心胸，能悟解之也。見金剛頂義釋。[囗@又]五種之叁昧耶，謂之五種灌頂。已上諸種中，叁種中之事業灌頂一與四種灌頂之四，五種灌頂中第一種中之甘露灌頂一，其第二種中學法灌頂已下之叁，正是瀉水灌頂，余者皆或受師之護念或傳佛智而灌頂也。
（儀式）對于傳法灌頂而言。印可爲弟子之位，謂之學法灌頂。印可爲師之位，謂之傳法灌頂。大疏演奧鈔叁曰：“學法傳法者，師資兩位灌頂也。印可資位名學法，印可師位名傳法。此二座真言行者入修次第故，處處對明之也。”
（術語）謂以心傳心之灌頂也。又名秘密灌頂。大日經五偈曰：“第叁以心授，悉離時方。”大日疏十五釋之曰：“師弟子俱得瑜伽，以心灌頂，猶如摩頂授記。”
（修法）日本東密一流，于金胎兩部灌頂外，由瑜只經別立灌頂法，謂之瑜只灌頂。謂兩部之灌頂爲金胎二、瑜只灌頂爲金胎不二。因而爲五種叁昧中第五叁昧耶之秘密灌頂。是與日本臺密于兩部外，立兩部不二之蘇悉地灌頂相似。[囗@又]爲以心灌頂之別稱。瑜只經內作業灌頂品，明以心灌頂，亦明手印灌頂。經所謂“置華于印中，令散彼支分。隨華所墮處，行人而尊奉。教彼本明印，令共作成就”是也。
（術語）叁種灌頂之一。見灌頂條。
（術語）稱佛地也。義釋十叁曰：“大智灌頂地者，即是如來第十一地也。由住第十一地入大智灌頂，乃能作如來事。”
（術語）叁昧耶者要誓之義。行灌頂時宜發堅固之要誓，是雲叁昧耶。因而就作法稱爲灌頂，就受者之心謂之叁昧耶，其體一也。大日經秘密曼陀羅品說叁種之灌頂與五種之叁昧耶，叁種之灌頂者示作法之差別，五種之叁昧耶者辨灌頂之淺深。見大日經疏十五。
（經名）佛說灌頂王喻經，一卷，宋施護譯。以叁種之灌頂王爲喻，而說叁種之比丘。
（術語）瑜只經金剛薩埵菩提心內作業灌頂悉地品之所明，即五種叁昧耶中第五叁昧耶五種灌頂中之以心灌頂也。見灌頂條。
（修法）叁昧耶戒與灌頂法。受叁昧耶戒而後受學法或傳法之灌頂。
（經名）不空罥索毗盧遮那佛大灌頂光真言經之略名。
（經名）灌頂經之異名。
（修法）弟子受灌頂後，以自身成中臺大日，勸請十二尊，使之圍繞，因修護摩而供養自之新佛也。見大疏八。
（修法）合行胎藏界與金剛界兩部之秘密灌頂法也。見自在金剛集。
（名數）大日經具緣真言品，初明具緣，後明真言。具緣中有衆多之支分，總略爲十：一阿阇梨支分，二擇地支分，叁擇時支分，四造壇支分，五護持弟子支分，六圖尊支分，七叁昧支分，八真言支分，九供養支分，十灌頂支分也。
（真言）五佛行者授灌頂之印言也。蓮華部心軌曰：“既次加持身，次應授灌頂五如來印契，各如叁昧耶（言叁昧耶之印），遍照灌于頂，不動佛于額，寶生尊頂右，無量壽頂後，不空成就佛，應在頂之左。”
（雜名）灌頂前有楊枝，金剛線之二種，灌頂後有金錍，明鏡，寶輪，法螺之四種。見大疏八，演奧鈔叁十。
（經名）一卷，失譯。秘密部。
（修法）金剛頂經一曰：“成就一切如來金剛加持殊勝叁昧耶智，得一切如來寶冠叁界法王灌頂。”同疏二曰：“如來在因位而入叁昧耶智曼荼羅，加持阿阇梨弟子身中本有之如來藏性，以成修真言行菩薩之法益，則堪任傳授持明乃至印可等灌頂之階位，以此而爲初因，由叁密四智印相應得一切如來之灌頂寶冠，爲究竟叁界之法王也。”
（真言）一卷，唐不空譯。自不空罥索神變真言經之第二十八卷抄譯者。世所謂光明真言，即此中之陀羅尼也。