（人名）天台章安大师。名灌顶，字法云，章安人。天台之法嗣。玄义文句止观三大部，皆成于师之笔。唐贞观六年八月七日终于国清寺。寿七十二。见续高僧传十九。
（术语）梵语Abhi&sdotblw;ecan&imacron;，天竺国王即位时，以四大海之水，灌于顶而表祝意。密教效此世法，于其人加行成就，嗣阿阇梨位时，设坛而行灌顶之式。显教虽说等觉菩萨于色界之魔醯首罗天由十方诸佛受灌顶而成佛之事，而无说于学人实行之之法则者。大日经疏八曰：“如西方世人，受灌顶法时，取四大海水及境内一切河水，具置宝药谷等，作境内地图，令此童子踞师子座，以种种珍宝庄严，所统眷属，随其大小，列次陪奉。韦陀梵志师，坐于象宝，以临其后，持此宝水，以注象牙，令堕其顶上。而后唱令，以告众人。又叹说古先哲王治人济代之法，如是随顺行者，当得寿命长远，本枝繁盛，克绍转轮之业。若不作如是事者，则当自退其位，殒身绝嗣。如是一一而教诲之。今此法王子灌顶，则不如是。陈列密严佛土法界大图，坐于妙法莲华自在神通师子之座，以本性清净智慧慈悲水具含万德，而灌其心。尔时诸菩萨众，下至八部众生，莫不欢喜赞喜而生敬仰。时阿阇梨，以法王遗训而教训之：从此以后，当得生如来家，定绍佛位。若不如是对明，则不知正法尊法也。”同十五曰：“譬如世间刹利之种，谓欲绍其继嗣令王种不断故，为其嫡子，而作灌顶。取四大海水，以四宝瓶盛之。种种严饰，又严饰子身。众物咸备，又饰大象，于象背上持瓶。令太子坐于坛中，所统毕集，于象牙上，水令流注太子之顶。灌此水已，本声三唱：汝等当知，太子已受位竟。自今以后，所有教敕，皆当奉行。今如来法王，亦复如是。为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故，为顺世法故。有此方便印持之法，从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提，定绍法王之位。诸有所作，真言身印，瑜伽等业，皆不敢违越也。”此就行人之初位而释之。秘藏记末曰：“灌顶义，灌者诸佛大悲，灌顶者上之义。菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。”此就后位而释之。表制集一曰：“灌谓灌持，明诸佛护念，顶谓头顶，表大行尊高。”秘藏记钞七曰：“以水灌顶，是五种中甘露灌顶也。自余四种无洒水义，虽无洒水名灌顶，其故灌者大悲护念义。顶者佛果最顶义，诸佛护念，令至佛顶住。皆名灌顶也。”
（修法）顶上灌五瓶誓水之圣式也，或为结缘，或为传密法，而行之。是洗除罪恶注入功德之意也。见灌顶条。
（术语）谓密教之经典，以行灌顶之式传授其奥义故也。稽古略三曰：“于灌顶部，诵出一品，名楞严经。”
（物名）幡具灌顶之功德，故名灌顶，又高悬其幡而使其端触人之顶，类于灌顶，故附以灌顶之名。秘藏记末曰：“世人皆以幡号灌顶，是以幡功德，先为轮王，后终成佛。以致佛果，名为灌顶，是故知以果名因也。”
（物名）真言宗之说，谓旛具无量之佛德，以顶触之。则先受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶。故因中说果，名旛为灌顶云。此名为菩萨形旛。秘藏记末曰：“世人皆以旛号灌顶，是以旛功德先为轮王，终成佛以致佛，果名为灌顶，是故知以果名因也。”参照灌顶条。
（经名）佛说灌顶经，十二卷，东晋帛尸梨蜜多译。自三归五戒经至生死得度经集十二部之经者。十二经一一有佛说灌顶之四字，故名灌顶经。此就其功德而言，非洒水灌顶之义。
（物名）又名密坛。行灌顶圣式之坛场，梵谓之曼陀罗。坛者非唯筑土之谓，且谓随于其法布列诸尊以作圆满之都会也。因此曼陀罗亦译为轮圆具足。此法由金刚智始。宋高僧传一（金刚智传）曰：“开元已未岁，达于广府，敕迎就慈恩寺，寻移荐福寺，所住之刹，必建大曼拏罗灌顶道场，度于四众。”
（术语）十住之一。为十住位之最顶，故名。
（修法）见灌顶条。
（术语）五种三昧耶中第三三昧耶，学法灌顶也。灵妙疏下曰：“阿阇梨灌顶者，行传法阿阇梨灌顶也，如律中受具足戒。持明灌顶者，如律中未受具戒者，但自作本尊真言印念诵，不得广行学也。”梵Vidy&amacron;dhara－abhiśekha。
（修法）二种灌顶之第二、五种灌顶之第四。又曰受职灌顶。受大阿阇梨职，上传授密法于人之位之灌顶也。依此灌顶受大日如来之职，自身为传法之阿阇梨也。故具曰传法阿阇梨位灌顶。
（术语）又名传法灌顶，受职灌顶。传受秘密之事法，而绍阿阇梨位之灌顶也。演密钞四曰：“灌顶之言有二种别：一传教灌顶，二结缘灌顶。（中略）二者传教灌顶，从初发心求阿阇梨。为欲绍袭阿阇梨位故，师许可已。为造立漫荼罗具足仪轨而与灌顶，得灌顶已，堪绍师位，故名得传教灌顶，名阿阇梨也。”
（经名）灌顶经之异名。
（修法）以香水灌佛道修行者之顶，证明其修功之仪式作法。
（名数）一，传教灌顶，对于如法积行之人，传受秘法，使绍阿阇梨职位之灌顶也。又称传法灌顶，受职灌顶。二，结缘灌顶，唯为使结佛缘，引入一般之人于灌顶坛，使投花而授其本尊之印与真言，无秘法之授受也。演密钞四曰：“灌顶之言，有二种别：一传教灌顶，二结缘灌顶。结缘者，准下疏明。若人因遇道场，便云法缘难值，乞兼为济者，为作灌顶。得灌顶已，于一切真言门本尊法中，求受真法印法，随分修行，故名结缘。二传教灌顶，从初发心，求阿阇梨，为欲绍阿阇梨位故。师许可已，为造立漫荼罗，具足仪轨，而与灌顶。得灌顶已，堪绍师位，故名得传教灌顶，名阿阇梨也。”
（人名）唐金刚智三藏，所至必行结坛灌顶。寂后谥曰灌顶国师。见释门正统纪八。
（修法）修于灌顶中之息灾护摩也。其法于初夜已了金刚界灌顶将移于胎藏界之中间，大阿阇梨，自登护摩坛，以金刚界大日为本尊，使受者坐于阿阇梨左侧，西面而修之。或有阿阇梨不自为此而使亲教师为此者，有于四座或二座三座修之者。其修法，于火天坛请火天，于部主坛，观理智冥合之宝生如来，于本尊坛，观金刚界大日，于诸尊坛观五佛而摄两部之诸尊，于世天坛，观金刚界外金刚部之二十天，于各坛修护摩，以祈受者之息灾。
（修法）行灌顶法式前，准备豫修之修行也。
（术语）谓一般俗人入灌顶坛，投华于诸尊而结缘也。当投华时，使以尊像为与我有宿缘之尊体而念之，结缘之名基于此。因名投华三摩耶。是二种灌顶之一。见灌顶条。
（术语）大日经三灌顶之一。具足所应之支分，受洒水之灌顶也。此名通于受明灌顶与传法灌顶之二。演密钞四曰：“入此曼荼罗，要具多缘，即是须得具多支分，谓治地择时定日筑坛画像结界等，然后引入。”大疏演奥钞十曰：“具支灌顶者，心觉阿遮梨钞云：具支灌顶者，是事业灌顶也。先令弟子七日以来诚心礼悔之类，及令办诸供物香华之类，缘坛所灌顶之众事，一一令具作。以之名具支灌顶也。问：言具支，受明灌顶欤？传法灌顶欤？答：若于受明，若于传法，具足支分。所修灌顶，名曰具支也。”
（修法）见流灌顶条。
（修法）总言真言宗一切之灌顶法。别之则为五种三昧耶中第五之三昧耶。是受传法阿阇梨位后之秘密灌顶也。此灌顶为见谛阿阇梨之灌顶。于今时断无之云。
（修法）设曼陀罗之道场而行灌顶式也。见灌顶条。
（修法）大日经说五种之灌顶，其第五种曰密印灌顶，唯授一人之秘法也。
（修法）台密所传有胎藏界与金刚界与胎金合部之三种灌顶法。
（名数）见灌顶条。
（名数）一、摩顶灌顶，诸佛摩行者之顶，而授成佛之记也。二、授记灌顶，诸佛以言说与成佛之记也。三、放光灌顶，诸佛放光而使其人被利益也。见秘藏记末。[囗@又]一、成就真言灌顶。受明灌顶也。二、灭罪求福灌顶，息灾灌顶也。三、来生求果灌顶，增益灌顶也。见瞿醯经上。[囗@又]一、结缘灌顶。二、传法灌顶。三、自证灌顶。
（修法）凡真言法以三昧耶戒为始受一尊法乃至阿阇梨必行灌顶之圣式，谓之受法灌顶。
（修法）凡真言之受戒必行灌顶法，故受真言之三昧耶戒谓之受戒灌顶。
（修法）又云学法灌顶。五种灌顶之一。见灌顶条。
（修法）即传法灌顶也。见灌顶条。
（修法）密教之授职灌顶，如上所说二种灌顶中之传教灌顶也。显教于等觉菩萨说之。七卷楞伽经二曰：“得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地，心生欢喜，次第渐进，乃至善慧及以法云。诸有所作，皆悉已办。住此地已，有大宝莲华王。众宝庄严，于其华上。有宝宫殿，状如莲华。菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上。同行佛子，前后围绕。一切佛刹所有如来，皆舒其手。如转轮王子灌顶之法而灌其顶，超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。”六十华严经二十七曰：“尔时，诸佛及大菩萨，知某世界某甲菩萨摩诃萨行如是道成就受职。即时十方无边菩萨乃至住九地者，皆来围绕。（中略）于金刚庄严胸出一大光明，名破魔贼。无量百千万光，以为眷属，照十方世界。（中略）照一切世界已，集在虚空，示大神通庄严之事。入是菩萨顶，眷属光明，入眷属莲华上诸菩萨顶。（中略）十方一切诸佛光明，入是菩萨顶时，名为得职，名为入诸佛界，具佛十力，堕在佛数。佛子！譬如转轮圣王太子成就王相。转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座，取四大海水，上张罗幔。种种庄严，幢幡妓乐，执金钟香水，灌子顶上，即名为灌顶大王。具足转十善道故，名转轮圣王。菩萨摩诃萨，亦复如是。受职时，诸佛以智水，灌此菩萨顶，名灌顶法王。”
（名数）一、除难灌顶，降伏灌顶也。二、成就灌顶，受明灌顶也。三、增益己身灌顶。四、得阿阇梨位灌顶，传法灌顶也。见瞿醯经下。[囗@又]一、庭仪灌顶。二、堂上灌顶。三、无职众灌顶，古名无作法灌顶。四、平座灌顶。
（术语）以醍醐灌人之顶。喻输入人之智慧也。今以为令人舒适之喻。顾况诗曰：岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。
（名数）谓金刚界之灌顶也。
（行事）以五瓶之香水，象佛之智灌行者之头上，其义通于金胎之两部。是有受职结缘之二者。
（修法）以五瓶之水灌顶，谓五智如来之智慧，注于行者之头上也。
（名数）一、阿阇梨灌顶，即传法灌顶。此有三部之别。二、受明灌顶，又云成就灌顶。三、息灾灌顶，又云灭罪灌顶。四、增益灌顶，又云求果灌顶。五、降伏灌顶，又云除难灌顶。见入坛钞二。[囗@又]一、光明灌顶，以光明加被行者之身也。二、甘露灌顶，以香水灌顶也。三、种子灌顶，观种子而布于身心也。四、智印灌顶，以印契加持于五处也。五、句义灌顶，观真言之义，布之于心胸，能悟解之也。见金刚顶义释。[囗@又]五种之三昧耶，谓之五种灌顶。已上诸种中，三种中之事业灌顶一与四种灌顶之四，五种灌顶中第一种中之甘露灌顶一，其第二种中学法灌顶已下之三，正是泻水灌顶，余者皆或受师之护念或传佛智而灌顶也。
（仪式）对于传法灌顶而言。印可为弟子之位，谓之学法灌顶。印可为师之位，谓之传法灌顶。大疏演奥钞三曰：“学法传法者，师资两位灌顶也。印可资位名学法，印可师位名传法。此二座真言行者入修次第故，处处对明之也。”
（术语）谓以心传心之灌顶也。又名秘密灌顶。大日经五偈曰：“第三以心授，悉离时方。”大日疏十五释之曰：“师弟子俱得瑜伽，以心灌顶，犹如摩顶授记。”
（修法）日本东密一流，于金胎两部灌顶外，由瑜只经别立灌顶法，谓之瑜只灌顶。谓两部之灌顶为金胎二、瑜只灌顶为金胎不二。因而为五种三昧中第五三昧耶之秘密灌顶。是与日本台密于两部外，立两部不二之苏悉地灌顶相似。[囗@又]为以心灌顶之别称。瑜只经内作业灌顶品，明以心灌顶，亦明手印灌顶。经所谓“置华于印中，令散彼支分。随华所堕处，行人而尊奉。教彼本明印，令共作成就”是也。
（术语）三种灌顶之一。见灌顶条。
（术语）称佛地也。义释十三曰：“大智灌顶地者，即是如来第十一地也。由住第十一地入大智灌顶，乃能作如来事。”
（术语）三昧耶者要誓之义。行灌顶时宜发坚固之要誓，是云三昧耶。因而就作法称为灌顶，就受者之心谓之三昧耶，其体一也。大日经秘密曼陀罗品说三种之灌顶与五种之三昧耶，三种之灌顶者示作法之差别，五种之三昧耶者辨灌顶之浅深。见大日经疏十五。
（经名）佛说灌顶王喻经，一卷，宋施护译。以三种之灌顶王为喻，而说三种之比丘。
（术语）瑜只经金刚萨埵菩提心内作业灌顶悉地品之所明，即五种三昧耶中第五三昧耶五种灌顶中之以心灌顶也。见灌顶条。
（修法）三昧耶戒与灌顶法。受三昧耶戒而后受学法或传法之灌顶。
（经名）不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经之略名。
（经名）灌顶经之异名。
（修法）弟子受灌顶后，以自身成中台大日，劝请十二尊，使之围绕，因修护摩而供养自之新佛也。见大疏八。
（修法）合行胎藏界与金刚界两部之秘密灌顶法也。见自在金刚集。
（名数）大日经具缘真言品，初明具缘，后明真言。具缘中有众多之支分，总略为十：一阿阇梨支分，二择地支分，三择时支分，四造坛支分，五护持弟子支分，六图尊支分，七三昧支分，八真言支分，九供养支分，十灌顶支分也。
（真言）五佛行者授灌顶之印言也。莲华部心轨曰：“既次加持身，次应授灌顶五如来印契，各如三昧耶（言三昧耶之印），遍照灌于顶，不动佛于额，宝生尊顶右，无量寿顶后，不空成就佛，应在顶之左。”
（杂名）灌顶前有杨枝，金刚线之二种，灌顶后有金錍，明镜，宝轮，法螺之四种。见大疏八，演奥钞三十。
（经名）一卷，失译。秘密部。
（修法）金刚顶经一曰：“成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智，得一切如来宝冠三界法王灌顶。”同疏二曰：“如来在因位而入三昧耶智曼荼罗，加持阿阇梨弟子身中本有之如来藏性，以成修真言行菩萨之法益，则堪任传授持明乃至印可等灌顶之阶位，以此而为初因，由三密四智印相应得一切如来之灌顶宝冠，为究竟三界之法王也。”
（真言）一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。