（術語）一切世間，若衆生，若法，皆無有始，如今生從前世之因緣而有，前世亦從前世而有，如是展轉推究，故衆生及法之元始不可得，故雲無始。勝鬘寶窟中末曰：“攝論雲：無始即是顯因也，若有始則無因，以有始則有初，初則無因，以其無始則是有因。所以明有因者，顯佛法是因緣義。”梵語雜名曰：“無始，阿努婆嚩底。”

　　（術語）十八空之一。由因果之理推之，則世間一切之法，實爲無始，更以慧眼觀之，則諸法皆空，而無始之相亦不可得，此謂之無始空。見智度論叁十一。

　　（術語）見無始無明條。

　　（術語）生死無始，故雲無始，經久遠年劫，故雲曠劫。

　　（術語）無明無始，故生死亦無始也。見無始無明條。

　　（術語）謂佛法遠大。莫能知其由來也。齊書曰：“佛法者，理寂乎萬古，迹肇乎中世，淵源浩博，無始無邊。”

　　（術語）勝鬘，本業，起信諸經論謂之無始無明，菩提心論謂之無始間隔，生死流轉之根本惑體也。平等法界之理不達，妄隔平等之理性，謂之無明，又曰間隔。是闇惑之心，體無慧明，故曰無明，闇惑之心，隔離理性，故名間隔。依此無明之間隔而生種種之煩惱，作種種之業，受種種之果也。而名之爲無始者，有叁釋：一就因緣生之理而釋，二就惑體相依之義而釋，叁就真實同體之理而釋。一就因緣生之理而釋者，謂凡一切有爲法，乃因緣生，現世之果，由前世之因而生，前世之果，更由前世之因而生，如是推究，更無初始，若有初始，則是無因生之外計，而非佛法，得涅槃經之四柱偈及攝論之文等說而明也（見無始條）。是爲大乘論之通說。二就惑體相依之義而釋者，謂枝末無明依根本無明，根本無明依真如，是緣起法之自然也。此時無明爲惑之根本，無明之先更無爲始之惑法，故謂之無始。依此釋，則無始之言，即根本之異名，成無明有始之義。依此義，起信論謂爲忽然念起名爲無明，天臺謂之元品無明，起信論之疏家謂之根本無明。曰忽然，曰元品，曰根本，皆爲有始之異名也。圓覺經曰：“雲何無明？善男子！一切衆生從無始來，種種轉倒，猶如迷人，四方易處。由有無始本起無明，爲己主宰。一切衆生，生無慧目，身心等性皆是無明。”本業經下曰：“其四住地前更無法起故，故名無始無明住地。”勝鬘經寶窟中末曰：“無始有二釋：一雲，無明無有始，故衆生無始，波若無底。二雲，無明最在初實錄有始，但無有一法在此前者，故雲無始也。”起信論曰：“一切衆生不名爲覺，以從本來念念相續，未曾離念故，說無始無明。”起信論義記下末曰：“唯此無明爲染法之源，最極微細，更無染法能爲此本，故雲忽然念起也。如璎珞本業經雲：四住地前無法起，故名無始無明住地。是則明其無明前無別有法爲始起之本，故雲無始，即是論忽然義也。此約粗細相依之門，說爲無前，亦言忽然。不約時節以說忽然，以起無初故也。”大乘經論所說，多依此義。是爲使去妄歸真之一種教道，權大乘之義也。叁就真妄同體之義而釋者，謂真如與無明，乃一法之異名，如水與冰，冰之自性即爲水，無明之自性即爲真如也，吾等本來爲冰，非先爲水而後爲冰也，如前爲水之說，僅爲教道之方便耳。起信論曰：“如來藏無前際故，無明之相亦無有始。”文句私記五曰：“若言心性本淨，爲惑所覆，猶教道，且順權說。（中略）若依實理，心性未淨，猶如無始唯冰無水。雖今是冰，則不得雲冰不是水。心性亦爾，雖本是無明不得雲非叁德，是故圓人唯觀無始，叁道即叁德，不同權人卻覆方見。”

　　（術語）依上所說無明無始之理，生死之無始，其理分明。但無終依別圓二教而異其義，別教已下爲有終，以斷九界而入佛界故也，圓教性具十界，則至佛界，尚存九界，生死無終也，但修惡轉歸性惡，于其體性無有一增減。蓋無明爲緣而造起九界者，別教之權說也，依此說，則無明斷盡，九界亦滅無，理之當然也。然圓教十界爲性具，非賴無明之造作，無明者，不達其十界之性之迷情也，依此迷情修起照明之性惡，而爲雜穢之九界，是曰法本妙。粗由物情。故于我雖有迷悟之別，于法則無有增損，因而于佛界九界宛然，得應現于九界，而自在垂化用也（見性惡條）。

　　（術語）衆生之體既爲法身，則法身無始無終，衆生亦無始無終也。且衆生無始，以無明無始故也。見無始無明條。