（術語）梵語阿尾儞也Avidy&amacron;，謂闇鈍之心無照了諸法事理之明。即癡之異名也。本業經上曰：“無明者，名不了一切法。”大乘義章二曰：“于法不了爲無明。”同四曰：“言無明者，癡闇之心。體無慧明，故曰無明。”俱舍論十曰：“明所治無明。（中略）其相雲何？謂不了知谛寶業果。”（四谛叁寶業因果報）。唯識論六曰：“雲何爲癡？于諸事理迷闇爲性，能障無癡一切雜染所依爲業。”
（術語）四無明之一。纏者纏縛之義，無明煩惱，系縛衆生而使不能出生死，故有此名。大藏法數曰：“纏即纏縛謂，由此無明之惑纏縛，不能出離生死，故謂纏無明。”
（譬喻）心性之無明，譬如空穴中之闇黑。教行信證序曰：“無礙光明，破無明闇慧日。”
（譬喻）無明能傷人，故以譬于病。止觀六曰：“無明爲病淵源，中道爲藥府城。”往生要集中末曰：“佛是醫王，法是良藥，僧是瞻病人，除無明病，開正見眼。”
（術語）無明爲根本，生無量之惑業苦，故稱之曰藏。璎珞本業經上曰：“無明名不了一切法，迷法界而起叁界業果，是故我言從無明藏起十叁煩惱。”
（譬喻）無明與貪愛相和而生我，無明比父，貪愛譬母也。楞伽經叁曰：“貪愛名爲母，無明則爲父。”四教儀曰：“永別無明父母，究竟登涅槃山頂。”
（術語）臺家所立叁惑之一。爲障覆中道之理之根本無明，別教之菩薩從初地斷之，圓教之菩薩，從初住斷之，而證中道之理也。
（術語）十種見之一。爲無明不了事理執種種之邪見也。
（術語）九結之一。無明能系縛人于叁界而不使出離，故謂之結。
（譬喻）無明能昏沈人之本心，故以酒爲譬。妙法聖念處經七曰：“勿飲無明酒。”秘藏寶鑰上曰：“徒縛妄想之繩，空醉無明之酒。”又酒者爲誘無明闇心之緣，故雲無明酒。
（譬喻）無明能令業種生後世之果，故以米種之糠皮爲譬。智度論二曰：“佛心種子後世田中不生，無明糠脫故。”
（譬喻）殼爲鳥卵之外皮，無明能生育生死故以卵殼爲譬也。藥師經上曰：“破無明殼。竭煩惱河。”慧琳音義十一曰：“經言無明殼，喻根本無明及以貪愛，包含無量結使煩惱，陶鑄有情命業生死，宛轉其中不能出離無明窟宅。如鳥居卵殼。故引爲喻也。”
（術語）四流之一。無明能令衆生漂流于生死，故名爲流。
（術語）叁漏之一。無明能令衆生漏落于生死不能出離，故曰漏。
（譬喻）無明能陷沒人故以塹壕譬之。長阿含經十二曰：“斷刺平愛坑，及填無明塹。”
（譬喻）法性譬水，無明比乳，和乳于水與鵝，則彼啜乳而殘水，以譬菩薩之消無明，清法性也。玄義五曰：“無明是同體之惑，如水內乳，唯登地已去菩薩鵝王能唼無明乳，清法性水。從此已去，乃判真因。”
（術語）十使之一。無明能驅使人使流轉于叁界，故名使。
（譬喻）無明能生苦果，故以樹爲譬。教行信證二曰：“猶如利鋸，能截一切無明樹。”
（譬喻）無明能羅人，故譬之以網。中阿含經二十九曰：“永舍離我慢，裂壞無明網。”
（術語）又謂之獨頭無明。二種無明之一。見無明條。
（術語）二種無明或五種無明之一。又名不共無明。貪，嗔，癡，慢，疑，惡見，六大惑中，無明獨起，不與其他五大惑共行，謂之獨頭無明。與其他五大惑隨一共起之無明，名爲相應無明。是于六大惑中論共不共也。故獨頭無明亦不遮與五大惑以外之諸惑俱起也。見百法問答鈔一。
（術語）十五種無明之一。見無明條附錄。
（術語）無始無明之異名，見無始無明條。傳通記糅鈔六曰：“問：根本無明其相如何？答：我等心性天然迷悟二，其迷本名根本無明，悟本名本覺。此二無始本有，法自性天然理，難及思慮，不出言舌處也。”
（術語）四無明之一。無明煩惱也。無明煩惱，常隨逐衆生，眠伏于第八識中，故名。
（譬喻）煩惱之惑覆智眼，不見不可思議之光明，流轉于生死界，故譬以長夜之闇黑。
（譬喻）無明能害人，故以羅刹譬之。
（術語）四薰習之一。見四薰習條。
（術語）五住地之第五。于根本枝末中爲根本無明，于我法二執中爲法執。是一切煩惱之所依，爲變易生死之因，故名住地。勝鬘經寶窟中末曰：“此無明住地，即指妄想心體以爲無明。（中略）暗惑之心體無慧明，故曰無明。爲彼恒沙起惑所依，名之爲住。能生恒沙，故稱爲地。”唯識述記八末曰：“舊言無明住地，今言習地。梵本無住所言。習者，由數習故，有此無明等五住地，故名無明習地。所言住是何義。”
（術語）勝鬘，本業，起信諸經論謂之無始無明，菩提心論謂之無始間隔，生死流轉之根本惑體也。平等法界之理不達，妄隔平等之理性，謂之無明，又曰間隔。是闇惑之心，體無慧明，故曰無明，闇惑之心，隔離理性，故名間隔。依此無明之間隔而生種種之煩惱，作種種之業，受種種之果也。而名之爲無始者，有叁釋：一就因緣生之理而釋，二就惑體相依之義而釋，叁就真實同體之理而釋。一就因緣生之理而釋者，謂凡一切有爲法，乃因緣生，現世之果，由前世之因而生，前世之果，更由前世之因而生，如是推究，更無初始，若有初始，則是無因生之外計，而非佛法，得涅槃經之四柱偈及攝論之文等說而明也（見無始條）。是爲大乘論之通說。二就惑體相依之義而釋者，謂枝末無明依根本無明，根本無明依真如，是緣起法之自然也。此時無明爲惑之根本，無明之先更無爲始之惑法，故謂之無始。依此釋，則無始之言，即根本之異名，成無明有始之義。依此義，起信論謂爲忽然念起名爲無明，天臺謂之元品無明，起信論之疏家謂之根本無明。曰忽然，曰元品，曰根本，皆爲有始之異名也。圓覺經曰：“雲何無明？善男子！一切衆生從無始來，種種轉倒，猶如迷人，四方易處。由有無始本起無明，爲己主宰。一切衆生，生無慧目，身心等性皆是無明。”本業經下曰：“其四住地前更無法起故，故名無始無明住地。”勝鬘經寶窟中末曰：“無始有二釋：一雲，無明無有始，故衆生無始，波若無底。二雲，無明最在初實錄有始，但無有一法在此前者，故雲無始也。”起信論曰：“一切衆生不名爲覺，以從本來念念相續，未曾離念故，說無始無明。”起信論義記下末曰：“唯此無明爲染法之源，最極微細，更無染法能爲此本，故雲忽然念起也。如璎珞本業經雲：四住地前無法起，故名無始無明住地。是則明其無明前無別有法爲始起之本，故雲無始，即是論忽然義也。此約粗細相依之門，說爲無前，亦言忽然。不約時節以說忽然，以起無初故也。”大乘經論所說，多依此義。是爲使去妄歸真之一種教道，權大乘之義也。叁就真妄同體之義而釋者，謂真如與無明，乃一法之異名，如水與冰，冰之自性即爲水，無明之自性即爲真如也，吾等本來爲冰，非先爲水而後爲冰也，如前爲水之說，僅爲教道之方便耳。起信論曰：“如來藏無前際故，無明之相亦無有始。”文句私記五曰：“若言心性本淨，爲惑所覆，猶教道，且順權說。（中略）若依實理，心性未淨，猶如無始唯冰無水。雖今是冰，則不得雲冰不是水。心性亦爾，雖本是無明不得雲非叁德，是故圓人唯觀無始，叁道即叁德，不同權人卻覆方見。”
（名數）一相應無明，同上。二不共無明，上之不共無明中單與意識相應之不共無明也。叁恒行不共無明，上之不共無明中單與第七末那識相應之不共無明也。是恒時相續不斷，故名恒行，簡別于意識相應之五位無心有間斷者。且此無明與我癡慢叁大惑相應，故殊別也。四主獨無明，是意識相應之不共無明不但不與本惑俱起，即與忿等隨惑亦不相應者，在無明中最有強盛之勢用者也。五非主獨行無明，是與忿等之隨惑俱起而于彼剝勢力之無明也。見百法問答鈔一。
（名數）見無明條。
（術語）依起信論之意，則業轉現之叁細爲不相應無明，智相等之六粗爲相應無明。叁細者未有心王心所之差別，至六粗始生心王與心所之差別也。起信論曰：“言相應者，謂心念法異，依染淨差別，而知相緣相同故。不相應義者，謂即心不覺，常無別異。”若依瑜伽唯識之意則意識爲無明，與他之根本煩惱（貪嗔癡慢疑五惡見之十曰根本煩惱），相應而起，謂之相應無明，于根本煩惱之中獨起無明，謂之獨頭無明，又曰獨行無明，不共無明。無明有發業潤生之二大用，即依此無明也。見唯識述記五末，百法問答鈔一。
（術語）又名根本無明，無始無明。迷于中道實相之理者，名爲無明，其無明有淺深粗細之別。故天臺之別教分之爲十二品，圓教分爲四十二品，其中最微細深遠之元本品類，謂之元品。是一切衆生所迷之元初根本，故名根本無明，此無明與真如之無始皆爲無始，故名無始無明。然則此元品無明，爲無始生死之根元也。若斷了而一念即成佛之位也。見無始無明條。
（術語）對根本無明而得名。起信論謂衆生不達一法界之理忽然妄念微動，謂之根本無明，依此根本無明而起之業相，見相，境界相叁細，名爲枝末無明。又五住地中，第五之無明住地名根本無明，前四住地即見思之惑，名枝末無明。
（術語）除一切蓋障菩薩淨除自他惑障之叁昧也，又稱爲金剛叁昧，即第二轉之&DF-8741;字也。見大疏十。
（名數）見無明條。
（名數）一根本無明，由無始之際，一念不覺，而長夜昏迷，不了真理，能生一切之諸惑煩惱者名之。二枝末無明，心心所相應而起，有貪嗔慢疑見等之煩惱者名之。叁共無明，一切結使共相造作一切之諸業者名之。四不共無明，第七識別體之相無，妄起染心障蔽無漏之聖法而恒無間斷者名之。五相應無明，第七識恒與貪癡見慢四惑相應而起者名之。六不相應無明，緣粗顯之境不與余識相應者名之。七迷理無明，根本無明，障中道之理而不能顯發者名之。八迷事無明，見思之煩惱，障蔽生死之事而不能出離者名之。九獨頭無明，妄覺之心不緣外境，孤立生起，生已增廣者名之。十俱行無明，心心所之法常相隨逐而曾不舍離者名之。十一覆業無明，一切之結使覆蔽諸業，使人不知名譽利養恭敬等者名之。十二發業無明，以貪疑我見慢等悉能發生一切惡業而名。十叁種子子時無明，種子者藏識，子時者子刻也。子時爲十二時之首，藏識爲諸識之首，故以爲喻。染習此種子在于藏識中而未發顯者名之。十四行業果無明，以十二因緣中無明，行，愛，取，有之五者煩惱，爲業因，他之七者爲苦果而名。十五惑無明，以名俱生分別及根本隨煩惱等之惑。見毗婆沙論二。
（經名）一卷，失譯，引郁禅耶城折吒王降伏疫鬼爲喻，以明如來逆觀十二因緣破無明之羅刹也。
（術語）五住地惑之一。
（術語）五種無明之一。見無明條。
（術語）最極微細之無明也。就生起之次第而謂爲無始無明，根本無明，元品無明等。就伏斷之次第而謂爲最後品無明。七帖見聞七曰：“約流轉初無始無明雲也。又元初一念無明雲也。是即法性都忽然念起，名爲無明。迷始一念無明也。又還滅門時斷惑終故最後品無明雲也。又終品無明釋。”
（術語）五種無明之一。見無明條。
（術語）五種無明之一。見無明條。
（名數）爲天臺圓教所斷之無明也。于十住，十行，十回向，十地，等覺，妙覺之四十二位各斷一品之無明也。見四教儀集注下。
（術語）法性與無明，如冰與水，無明之冰即諸性之水也。但非謂吾人之心性，本來爲冰，法性之水，後爲無明之冰，僅謂無始無明之體即爲本覺之法性而已。玄義五曰：“若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相。（中略）如冰是水，如水是冰。”止觀輔行六曰：“爲迷冰者指水爲冰，爲迷水者指冰爲水，如迷法性即指無明，如迷無明即指法性。若失此意，俱迷二法。故知世人非但不識即無明之法性，亦乃不識即法性之無明。”見無始無明條。
（雜語）貪愛長養諸業譬如母，無明發生諸惑譬如父。入楞伽經四曰：“貪愛名爲母，無明名爲父。”
（名數）起信論分無明爲根本枝末之二、迷于法界理之原始一念，爲根本無明，因根本無明而起叁細六粗之惑業，爲枝末無明。依此判，則小乘之無明局于枝末無明，不問根本無明也。以彼不會真如不斷法執故也。根本無明一名無始無明，真言稱之爲無始間隔，臺家號之爲微細無明與障中無明，勝鬘所說五住地中之無明住地，即謂此也。而此障中微細無明之品數雖爲無量，姑分爲四十二品，于初住已上至佛果之四十二位斷之，其中第四十二之無明爲始覺之智最後所斷者，謂之最後品無明，迷于真如之原始無明，謂之元品無明，是臺家圓教之判也。參照無始無明條。
（名數）十一遍行也。
（名數）天臺宗所說。即覆障吾人使不得證見中道實相道理之無明本惑，有四十一品也。于所謂十住，十行，十回向，十地，等覺之四十一位而斷破之者。其中于等覺位所斷之無明，稱爲元品之無明，乃一切無明之根本也。
（名數）獨頭無明，又雲不共無明。俱舍論唯識論謂無明與其余貪等五大惑共起爲相應無明，無明獨起，爲獨頭無明，又雲不共無明。起信論謂業轉現叁細之間無明獨起，爲獨頭無明，至于六粗與余惑相應而起爲相應無明。