（術語）昏闇之心不知照事理也。小乘教立二種之無知：一染汙無知，二不染汙無知。見二無知條。[囗@又]真智寂靜而不動，絕一切分別，謂之無知。起信論曰：“若心起見，則有不見之相。心性離見，即是遍照法界義故。”淨土論注下曰：“實相無相故。真智無知也。（中略）無知故能無不知。”維摩經序曰：“聖智無知而萬品俱照，法身無象而殊形並應。”肇法師之寶藏論有般若無知論一篇。

　　（名數）小乘有部所說，一、染汙無知，即一切之煩惱。臺家所謂見思二惑也。以無明爲體，無明執著于事理之法，其性分不淨，故曰染汙，其體昏闇，不知四谛之真理，故曰無知。此無明俱起一切之余惑，故舉無明，即攝一切之煩惱也。二、不染汙無知，以劣慧爲體，劣慧爲無始以來怠于學問研究之結果，不解事物義理之下劣智慧也。是非執著于物之不淨性分，故謂之不染汙，不知事物之義理，故謂之無知，臺家所謂塵沙之惑也。不染汙無知不執著于事物，不能爲出生死之障，故聲聞緣覺之二乘不斷之，佛于濟度衆生上有知一切事物之必要，故斷此劣慧而成一切種智也。俱舍光記一曰：“問染汙無知何爲體？解雲：以無明爲體，所以不言余煩惱者，無明通與諸惑相應。若說無明亦顯余惑。（中略）不染無知，以未成佛來所有一切有漏無染劣慧爲體。”

　　（術語）肇論有般若無知論。維摩經序曰：“聖智無知，而萬品俱照。法身無象，而殊形並應。”

　　（名數）染汙無知，不染汙無知也。見無知條。

　　（術語）二無知之一。根性闇昧，不知事物之道理，法門之義理也，即智慧之劣者。是無始以來不學之結果也。但此無知非執著于物之不淨性分，故雲不染汙，是以此無知非爲悟谛理離生死之自行障，但爲了知一切法成一切智人，普教化人之化他障，因而亦謂之化導障之惑，阿羅漢獨斷染汙無知，不斷不染汙無知，故阿羅漢有赤鹽亦不知之愚者。佛兼斷不染汙無知，故即稱爲一切智人。天臺之叁惑，以之爲塵沙惑。