（術語）又雲無閡，無礙。自在通達而無礙也，自在涉入而無礙也，自在融通而爲一體也。如燈光互相涉入，是無礙之相也。維摩經佛國品曰：“心常安住無閡解脫。”往生論注下曰：“無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門無礙相也。”即身成佛義曰：“無礙者，涉入自在義。”往生要集中本曰：“我所有叁道，與彌陀佛萬德，本來空寂，一體無礙。”
（名數）十八界中眼耳鼻舌身意之六識與六根中之意根（謂之七心界），六境中之法界也。此八法皆爲無障礙之法，故曰無礙。俱舍論二曰：“八無礙者，七心法界。”
（名數）見無礙條。
（名數）一、用周無礙，于佛刹塵等處，現法界身雲，起無邊之業用也。二、相遍無礙，佛在十方一切世界無量之佛刹，神變種種，皆有如來示現受生之相，隨現相而衆相皆具，萬德斯圓也。叁、寂用無礙，佛常住叁昧，而爲寂，無妨利物爲用，即定即用，無礙自在也。四、依起無礙，佛雖寂用無心，然能依海印叁昧之力，起無礙之用也。五、真應無礙，真即遮那真身，應即應身釋迦，真身是體，應身是用，全體起用。用即是體，故釋迦遮那圓融自在，原無二體也。六、分圓無礙，分即支分，圓即全身，支分不礙全身，全身不礙支分，故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛，皆有遮那之全身也。七、因果無礙，佛昔修菩薩之行，修波羅蜜之因，而證波羅蜜之果，故所受之報身及所成之事業，亦現十方一切之菩薩身靈。而自在無礙也。八、依正無礙，依謂依報，即佛所依之國土，正謂正報，即佛能依之色身，依正相入，而二智無礙也。九、潛入無礙，佛智潛入衆生心內，即名如來藏，雖作衆生，亦不失自性，如大海之水雖依風作波，而不失濕性也。十、圓通無礙，佛融大法界爲其身，無理不具，無事不攝，故一多依正人法因果彼此無礙也。見華嚴演義鈔叁。
（名數）四無礙解或四無礙辯之略。
（術語）見無間道條。
（術語）十二光之一。阿彌陀佛之光明也。阿彌陀佛之光明，無論山河雲霧等外障，即貪嗔癡慢等內障亦不能障蔽，且爲照破，故名。
（術語）又雲無礙辯。見四無礙解條。
（術語）佛之德號，以佛證生死即涅槃之無礙道故也。晉華嚴經五曰：“一切無礙人，一道出生死。”往生論注下曰：“無礙者，知生死即涅槃。”贊阿彌陀佛偈曰：“我以一心贊一佛，願遍十方無礙人。”
（術語）謂佛智之通達自在也。法華經化城喻品曰：“如來無礙智。知彼佛滅度。及聲聞菩薩。如見今滅度。”涅槃經八曰：“如來不爾。悉知自地及以他地。是故如來名無礙智。”大集經一曰：“無礙智慧無有邊，善解衆生叁世事。”無量壽經下曰：“佛眼具足，覺了法性，以無礙智爲人演說。”勝鬘寶窟上末曰：“無礙智者，于世谛法知之自在也。”
（術語）知諸法之義，了了通達而無滯也。四無礙之一。大乘義章十一曰：“知義無滯，名義無礙。”
（術語）四無礙解之一。
（術語）同辯無礙智。
（術語）四無礙智之一。
（術語）見四無礙解條。
（術語）法無礙解又名法無礙智。見四無礙解條。
（術語）稱如來之大空慧。大疏六曰：“畢竟無相而具一切相，故名大空，住此叁昧者，即是住佛無礙慧。”見大空叁昧條。
（名數）新譯曰九無間道。舊譯曰九無礙道。見九無間道條。
（術語）見四無礙解條。
（術語）六大者，地水火風空識也。此六大之義，雖爲顯密共通之法相，然論六大無礙者，則惟密教。無礙者，互相融通而無障礙，如光與光，六大互相融通也，自他之六大互相融通，是爲六大之自性，法自爾之德，故雲法性。即佛陀之身爲六大所成，凡夫之身亦六大所成也，六大之自性，無礙平等，故佛之六大與衆生之六大融通而無間隔，入我我入也（是自他六大無礙之義）。又，地等之五大與識，爲入我我入。故有情非情一體也。爲此草木國土成佛之義亦成（是自之六大互無礙之義）。然凡夫自無始以間隔之情向于無所礙平等之六大，妄爲間隔差別，而起彼此我他之見，故作業感生死之苦也。
（術語）謂佛菩薩之神力，石壁無障，通行自在也。楞伽經二曰：“意生身者，譬如意去，迅速無礙，故名意生。譬如意去，石壁無礙。”
（術語）與四無礙解同。
（術語）又雲四無礙智，四無礙辯。是爲諸菩薩說法之智辯，故約于意業而謂爲解，謂爲智，約于口業而謂爲辯。一法無礙，名句文能诠之教法名爲法，于教法無滯，名爲法無礙。二義無礙，知教法所诠之義理而無滯，名爲義無礙。叁辭無礙，又雲詞無礙。于諸方言辭通達自在，名爲辭無礙。四樂說無礙，又雲辯說無礙。以前叁種之智爲衆生樂說自在，名爲樂說無礙。又契于正理起無滯之言說，名爲辯無礙。無滯之言說即辯也。智度論二十五曰：“四無礙智者：義無礙智，法無礙智，辭無礙智，樂說無礙智。”涅槃經十七曰：“菩薩摩诃薩，能如是知得四無礙：法無礙，義無礙，辭無礙，樂說無礙。”仁王經下曰：“得無礙解，法義詞辯，演說正法。”俱舍論二十七曰：“無礙解總說有四：一法無礙解，二義無礙解，叁詞無礙解，四辯無礙解。”法華玄贊二曰：“四辯者，即四無礙解。”
（術語）與四無礙解同。
（術語）異類無礙之對，如火與火不相礙，地與地不相礙是也。
（行事）又雲無遮大會。施與一切僧俗之大齋會也。佛祖統紀二十七曰：“梁武大同二年，帝幸同泰寺，設無礙大會。”
（佛名）即無礙光如來。
（術語）四無量與四無礙也。
（術語）生死與涅槃融和無障之悟道也。往生論注下曰：“一道者，一無礙道也，無礙者，謂知生死即是涅槃。”
（術語）自義無礙智起義無礙之言說也。于言說辯了之名。見四無礙條。
（術語）舊譯曰義無礙智。新譯曰義無礙解。
（術語）于義得無礙之智也。
（術語）華嚴經所說十種智之一。證法界無礙理之智也。
（術語）清涼所立十宗之第九。爲五教中終教所诠之旨歸，當于賢首之真德不空宗。諸法原非偏有偏空。空爲即有之空，有爲即空之有也。故爲互融雙絕而不礙兩存之宗。約于四法界中理事無礙法界而立。
（雜語）四無礙辯之一。與樂說無礙智同。
（術語）四無礙智之一。又曰樂說無礙辯。就心言，名爲智。就口言，名爲辯。其體一也。新譯家謂爲辯才無礙解。
（術語）華嚴宗所立法界叁觀之一。平等之真體爲理，有爲之形相爲事。理如水，事如波，即于平等之理而有萬差之事，即于萬差之事而有平等之理。觀如此事理交徹真俗圓融之義，謂之理事無礙觀。見十玄門條。
（佛名）經雲無礙光佛，論雲無礙光如來。阿彌陀如來十二異名之一。往生論曰：“歸命盡十方，無礙光如來。”
（術語）四法界之一。同于理事無礙觀。法界者，總稱事理之法之語也。見玄門條。
（名數）于事（現象）、與理（本體）之關系立十門：一理偏于事，一、真法界之理遍在一切之事法，雖理無分限，事有分限，而事既即于理，則亦無分限，故一一微塵具足真理。二、事遍于理，理既遍于事，事亦遍于理，以有分限之事，具無分限之理，故遍在一微塵法界。叁、依理成事，依真如之理，成世間之事，事無別體，全攬理而成，如波依于水，水全成波也。四、事能顯理，理無形相，即事而明，事既依理而成，則理乃依事而顯，如波相盡而水體全顯也。五、以理奪事，事相既虛，全體是理，故一切之事法不可得。般若心經所謂是故空中無色無受想行識是也。六、事能隱理，真理既隨緣而成事相，遂今事顯而理不現，如水之成波，波顯水隱也。經所謂法身轉五道名曰衆是也。七、真理即是，真如之理性即是事相。真如之外，非有事相，如水即是波，波之外別無水。般若心經所謂空即是色是也。八、事法即理，世間一切事法本無自性，皆由因緣會集而有，舉體即是真性，真性之外無事法，般若心經所謂色即是空是也。九、真理非事，事即真理，而非是事，蓋理爲真而絕諸相，事爲妄而帶差別，真妄既異。故即妄之真異于妄。如水之濕性。即非波之動相也。十、事法非理，爲全理之事，而非是理，蓋理性平等，事相差別也。性相既異，故舉體全爲事，而事相宛然，如波之動相。非是水之濕性也。說見華嚴大疏二。
（術語）叁種法身之一。見法身條。
（名數）一、多世界置一塵無礙用。二、一塵現多佛刹無礙用。叁、衆海水置一毛孔往返十方不娆衆生無礙用。四、多世界內自身中示現一切神通無礙用。五、一毛系多金剛山持行十方令衆不怖無礙用。六、多劫作一劫力作多劫示現成壞差別無礙用。七、多世界現四大變壞不惱衆生無礙用。八、多世界叁災壞時不損衆生無礙用。九、一手持多世界擲于界外不驚衆生無礙用。十、說一切刹同虛空令衆生悟解無礙用。見華嚴經。
（術語）四法界之一。見法界條。
（術語）華嚴宗四種法界之一。見法界條。
（術語）諸法何故事事無礙。一唯心所現故，諸法之本原，非有別種，爲自唯一如來藏心緣起之差別法，故彼此必有可和融之理。二法無定性故，諸法爲如來藏心之緣起法，原無一定之自性。故有彼此和融之理。叁緣起相由故，緣起之法，不得單獨保體，必爲相由而僅成體者，故隨而有可和融之理。四法性融通故，法性融通，故如性之事，亦有可融通之理。五如幻夢故，諸法之虛假無實，如幻夢，故有可和融之理。六如影像故，諸法緣起于一心界而不存在，如鏡中之影像，故有可和融之理。已上六因，就諸法自爾之德相。已下就業用之無礙而說因由。七因無限故，菩薩于因中修無限之因，故有至果必得無礙業用之理。八佛證窮故，佛者證窮真性，故如性業用亦無礙也。九深定用故，以深妙之禅定力故得業用之無礙。十神通解脫故，不思議之神通力，離物之羁束而爲自在，故可得業用之無礙。見華嚴玄談六。
（術語）十玄門之一。見玄門條。
（術語）十八不共法之一。見十八不共法條。
（術語）十八不共法之一。見十八不共法條。
（術語）十八不共法之一。見十八不共法條。