（術語）玄妙之法門也，總以名佛法。叁論玄義曰：“不二玄門。”行事鈔上之一曰：“凡廁預玄門者，克須清禁，無容于非。”迦才淨土論上曰：“淨土玄門，十方鹹贊。”資持記上一之叁曰：“佛法深妙，有信得入，故曰玄門。”
（術語）十玄緣起也。
（術語）又曰十玄緣起。華嚴宗所立。示四種法界中事事無礙法界之相者。通此義，則可以入華嚴大經之玄海，故曰玄門。又此十門互爲緣而起他，故曰緣起。至相大師，承杜順之意，創說于十玄章，賢首于五教章中卷敷演之。但次第不同。然賢首更于探玄記一說十玄，稍異于此，清涼全依之。一，同時具足相應門。十方叁世之一切諸法，緣起之所使然，同一時具足圓滿彼此照應而顯現也。緣起爲諸法之自性，無一法漏于緣起者。故一切諸法于同一時同一處爲一大緣起而存在，是曰具足相應，唐經妙嚴品曰：“一切法門無盡海，同會一法道場中。”是爲事事無礙法界之總相，其余九門乃此門之別義也。二，廣狹自在無礙門。以一法緣起一切法，一法之力用無際限，名爲廣，守一法之分限，不壞本位，名爲狹。以是觀之。則分即無分，無分即分也。凡緣起之法，于如此一法，具分與無分二義而不相妨，謂之廣狹自在無礙門。叁，一多相容不同門。依上廣狹無礙之義，一勢分，入于他一切法，他一切法之勢分，入于自一。如此一多互相容，曾不失一多之本位，謂之一多相容不同門。是就法之勢用，說彼此之相入也。而一多之二相存，故曰不同。唐經盧舍那佛品曰：“以一國土滿十方，十方入一亦無余。世界本相亦不壞，無比功德故能爾。”四，諸法相即自在門。依上一多相容門，而一法之勢力入于一切法時，一法即爲一切法中之一法。彼既爲一切法中之物，故廢己而同他，一法之體，全爲彼之一切法，即一切法之外更無一法爲虛體，所同之一切法，爲有體。與之同時一切法入于一法，則彼亦廢己而同我，全收彼之一切法而爲一法之體。即一法體之外無一切法，能同之一切法，爲虛體。惟所同之一法爲有體也。以如此一虛一實之故，一法即于一切法，一切法即于一法，故曰相即。是就體而論者。上之相容門，不廢一多，但明力用之交徹，故譬之二鏡相照，此明彼此之二體虛實和融而爲一如，故譬之水波相收，晉經十住品曰：“一即是多，多即是一。”五，隱密顯了俱成門（五教章及清涼玄談作秘密隱顯俱成門），既依上之義門，一法即于一切法，則一切法顯而一法隱，一切法即于一法，則一法顯而一切法隱。此顯隱之二相俱時成就謂之隱密顯了俱成門。晉經賢首品曰：“或東方見入正受，或西方見叁昧起。于眼根中入正受，于色法中叁昧起。”六，微細相容安立門。以上來第二門以下之義，無論如何微細之中亦含容一切諸法，一齊揃頭顯現，猶如鏡中映現萬像。微細者，示于一毛一塵之中，有其事也。晉經毗盧舍那品曰：“一毛孔中，無量佛刹。莊嚴清淨，曠然安立。”七，因陀羅網法界門（五教章及清涼玄談作因陀羅網境界門），因陀羅網者，帝釋天宮殿所縣之珠網也，珠珠各各現一切珠影，是一重之各各影現也。而一珠中所現之一切珠影，亦現諸珠之影像形體。是二重之各各影現也。如此重重映現而無盡無窮。諸法一一之即入亦如斯。上之細微相容，惟一重之即入，未明即入重重無盡。故今假喻以明此義。此有名之因陀羅網譬喻也。八，托事顯法生解門。上來所明，既于第七門，知一切法緣起重重無盡，塵塵法法，盡爲事事無礙法界。然則得就一事一塵，顯無礙法界之法門矣。是曰托事顯法生解門。如經說十種之寶玉雲等皆是深妙之法門。如示金獅子之無礙，明帝網之重重亦然。凡一切之寄顯表示之法門皆攝于此。九，十世隔法異成門。上八門爲就橫示圓融無礙之相者。而此無礙不獨于橫爲然，于豎亦然。故有此門。十世者，過現未叁世各又有過現未叁世，而爲九世，九世互相入，故爲一總世。總別合爲十世也。此十世隔曆之法，同時具足顯現。謂之隔法異成。異成者，別異之法俱時成就之義也。晉經初發心功德品曰：“知無量劫是一念，知一念即是無量劫。”十，主伴圓明具德門。橫豎之萬法既成一大緣起，由于法法皆交徹，而舉一法，他法伴之而速帶緣生。申言之，即舉一法爲主，則余悉爲伴，而赴于此一法。更以他法爲主，則余法爲伴而盡集于其法也。譬如一佛爲主而說法，則他之一切佛爲之伴，更以他佛說法亦然。如斯緣起之法，互爲主伴。互爲約束，故無論何法爲主，他一切隨伴于是。一法圓滿一切之功德。故曰圓明具德。見探玄記一，華嚴玄談六。
（術語）成佛果之前，更重修習無始凡夫地已來所作之事，使之一一稱理也，是爲入重玄門倒修凡事。其所以然者，則以等覺菩薩之元品無明難斷故也。凡輪回生死之苦，于一切衆生悉起偏執之見，存自他彼此之隔異，此我執之念更難止，雖由初地以來，地地斷無明入等覺之位後，元品之無明尚存，此隔異之我執，若不破，則妙覺智之無我法體，更不能顯，是故再爲凡夫，交于一切衆生，以彼爲他山之石，遣蕩自他之隔異。以此行力而元品之無明自盡也。後位之顯理明了，故凡夫之方，謂爲玄門，又此爲菩薩究極之玄理，故雲玄門。已極玄理，重修凡事之玄門，故曰重玄。璎珞經上曰：“第四十一地心者名入法界心。（中略）修行小法。（中略）六入重玄門。”天臺淨名經疏一曰：“圓教初從初住終至法雲，圓斷諸見，猶有習，在等覺入重玄門，千萬億劫重修凡事，見理分明。”法華文句九曰：“從初地至十地名善入，十地入重玄門，倒修凡夫事名善出。”輔正記九曰：“等覺證極玄理究竟，名爲一玄，從等覺位卻漸次向于下位，次第修集藥法廣迳衆病又爲一玄，欲受妙覺佛職理非容易，令觀智深細故須卻入倒修于凡事。”是別教之意也。若依圓教之意，則遍應法界，而現十界之身，爲入重玄，是非獨等覺位而然，于初住已上乃至佛果亦然。玄義釋簽叁曰：“來至等覺入重玄門。（中略）觀達無始無明源底邊際智滿名爲等覺，即成圓門，遍應法界名入重玄，不同別教教道重玄。”大日經疏六曰：“黃是如來念處萬德開敷，爾時即入重玄門，居寂光土。”
（術語）釋真言之方規也。見旋陀羅尼條。
（名數）日本僧高野，于此八種旋陀羅尼加遮情、表德、淺略、深秘、字相、字義、一字攝多、多字歸一之八門而爲十六玄門。大日經開題曰：“據大日經王及金剛頂經王，秘密法曼荼羅，旋陀羅尼字輪，海印叁摩地釋一切經，且有十六門。謂遮情表德，淺略深密，字相字義，一字攝多，多字歸一，一字釋多，多字釋一，一字成多，多字成一，一字破多，多字破一，順旋轉，逆旋轉，是也。”此中順逆之二旋轉，即大疏之八種旋陀羅尼，要之但加增六門而已。
（術語）諸法何故事事無礙。一唯心所現故，諸法之本原，非有別種，爲自唯一如來藏心緣起之差別法，故彼此必有可和融之理。二法無定性故，諸法爲如來藏心之緣起法，原無一定之自性。故有彼此和融之理。叁緣起相由故，緣起之法，不得單獨保體，必爲相由而僅成體者，故隨而有可和融之理。四法性融通故，法性融通，故如性之事，亦有可融通之理。五如幻夢故，諸法之虛假無實，如幻夢，故有可和融之理。六如影像故，諸法緣起于一心界而不存在，如鏡中之影像，故有可和融之理。已上六因，就諸法自爾之德相。已下就業用之無礙而說因由。七因無限故，菩薩于因中修無限之因，故有至果必得無礙業用之理。八佛證窮故，佛者證窮真性，故如性業用亦無礙也。九深定用故，以深妙之禅定力故得業用之無礙。十神通解脫故，不思議之神通力，離物之羁束而爲自在，故可得業用之無礙。見華嚴玄談六。
（書名）一卷，唐杜順說，智俨撰。就海印叁昧所現而分十門，明其玄旨者。