（杂名）生活之佛也。释门正统三曰：“时优填王，不堪恋慕，铸金为像。闻佛当下，以象载之，仰候世尊，犹如生佛。”[囗@又]（杂语）众生与佛陀也。

　　（佛名）见宝生如来条。

　　（佛名）具名广大发生佛顶。胎藏界释迦院释尊之右第三位，密号曰破魔金刚，主息灾之德。有广大，大转轮之异名，黄色，右手持莲，上竖独股杵，左手为胎拳，立头指当胸，坐赤莲。

　　（菩萨）胎藏界释迦院释尊右第四位。密号曰难都金刚。主增益之德。故有黄色佛顶，办事佛顶之名，又有极广大，极广生，最广大，光胜等名。黄色，右手屈无名小两指，余指立而当胸，左手持莲，上有宝形，坐于赤莲。

　　（术语）曰众生，曰佛陀，俗谛迷情上之假名耳，真谛觉悟上，无众生，无佛陀，真如平等也。始终心要曰：“真如界内绝生佛之假名，平等慧中无自他之形相。”

　　（术语）又曰生佛一体，生佛不二等。生者，迷之众生，佛者，悟之佛陀，一如者，无差别之义也。或曰凡圣一如。谓为迷悟不二亦同。即烦恼即菩提，生死即涅槃之意也。宝积经曰：“众生如即如来如，如来如即众生如，众生如来无二无别。”不增不减经曰：“众生界即法身，法身即众生界，此二法者义一名异。”华严经曰：“心佛及众生是三无差别。”涅槃经曰：“一切众生悉有佛性。”宝筴经曰：“佛界众生界，一界无别界。”即是。是实大乘之通谈也。但说义有左右。或谓法有性相，摄相归于性故为生佛不二。是相宗之意也。唯识述记一本曰：“摄相归性，皆如为体。故经说言，一切亦如，至于弥勒亦如。”或谓法者俗有真空，生佛之异，俗谛上假名之差别而巳。真谛之法性，众生性空，佛陀亦性空。性空平等，故为生佛不二。是空宗之意也。观经散善义曰：“生死无为亦空，凡圣明闇亦空，世间六道出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二。”或谓真心一体，有不变随缘之二义，以随缘故，有生佛之相。以不变故，生佛之性为一味。或谓法界之体，修性不二，众生修恶之性，即佛界性恶之德。此性恶圆明，名之为佛，故为生佛不二。是等皆性宗之意也。起信论义记曰：“不变性而缘起染净恒殊，不舍缘而即真，凡圣致一。”妙宗钞上曰：“良由众生性具染恶，不可变异。其性圆明，名之为佛。”巳上总就理性上论不二也。若就华严之事事无碍法界，天台之十界互具，真言之六大无碍之义，则直尔于事相上有不二之义。

　　（术语）生佛一如，故法界众生虽成佛，而生界不减，佛界亦不增也。参照生佛一如条，或言生佛二界，共为无量无边。生界无边，故众生成佛，而生界不减，佛界无边，故众生入佛界，而佛界不增。起信论义记曰：“况众生界如虚空界，设如一鸟飞于虚空从西向东，经百千岁终不得说东近而西远，何以故？以虚空无边故。”