（雜名）生活之佛也。釋門正統叁曰：“時優填王，不堪戀慕，鑄金爲像。聞佛當下，以象載之，仰候世尊，猶如生佛。”[囗@又]（雜語）衆生與佛陀也。

　　（佛名）見寶生如來條。

　　（佛名）具名廣大發生佛頂。胎藏界釋迦院釋尊之右第叁位，密號曰破魔金剛，主息災之德。有廣大，大轉輪之異名，黃色，右手持蓮，上豎獨股杵，左手爲胎拳，立頭指當胸，坐赤蓮。

　　（菩薩）胎藏界釋迦院釋尊右第四位。密號曰難都金剛。主增益之德。故有黃色佛頂，辦事佛頂之名，又有極廣大，極廣生，最廣大，光勝等名。黃色，右手屈無名小兩指，余指立而當胸，左手持蓮，上有寶形，坐于赤蓮。

　　（術語）曰衆生，曰佛陀，俗谛迷情上之假名耳，真谛覺悟上，無衆生，無佛陀，真如平等也。始終心要曰：“真如界內絕生佛之假名，平等慧中無自他之形相。”

　　（術語）又曰生佛一體，生佛不二等。生者，迷之衆生，佛者，悟之佛陀，一如者，無差別之義也。或曰凡聖一如。謂爲迷悟不二亦同。即煩惱即菩提，生死即涅槃之意也。寶積經曰：“衆生如即如來如，如來如即衆生如，衆生如來無二無別。”不增不減經曰：“衆生界即法身，法身即衆生界，此二法者義一名異。”華嚴經曰：“心佛及衆生是叁無差別。”涅槃經曰：“一切衆生悉有佛性。”寶筴經曰：“佛界衆生界，一界無別界。”即是。是實大乘之通談也。但說義有左右。或謂法有性相，攝相歸于性故爲生佛不二。是相宗之意也。唯識述記一本曰：“攝相歸性，皆如爲體。故經說言，一切亦如，至于彌勒亦如。”或謂法者俗有真空，生佛之異，俗谛上假名之差別而巳。真谛之法性，衆生性空，佛陀亦性空。性空平等，故爲生佛不二。是空宗之意也。觀經散善義曰：“生死無爲亦空，凡聖明闇亦空，世間六道出世間叁賢十聖等，若望其體性，畢竟不二。”或謂真心一體，有不變隨緣之二義，以隨緣故，有生佛之相。以不變故，生佛之性爲一味。或謂法界之體，修性不二，衆生修惡之性，即佛界性惡之德。此性惡圓明，名之爲佛，故爲生佛不二。是等皆性宗之意也。起信論義記曰：“不變性而緣起染淨恒殊，不舍緣而即真，凡聖致一。”妙宗鈔上曰：“良由衆生性具染惡，不可變異。其性圓明，名之爲佛。”巳上總就理性上論不二也。若就華嚴之事事無礙法界，天臺之十界互具，真言之六大無礙之義，則直爾于事相上有不二之義。

　　（術語）生佛一如，故法界衆生雖成佛，而生界不減，佛界亦不增也。參照生佛一如條，或言生佛二界，共爲無量無邊。生界無邊，故衆生成佛，而生界不減，佛界無邊，故衆生入佛界，而佛界不增。起信論義記曰：“況衆生界如虛空界，設如一鳥飛于虛空從西向東，經百千歲終不得說東近而西遠，何以故？以虛空無邊故。”