（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮。”秘藏宝钥上曰：“生生生生暗生始，死死死死冥死终。”僧伽吒经四曰：“佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。”成实论七曰：“现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名生。”
（譬喻）生死海之此岸也。涅槃为生死海之彼岸。增一阿含经三十九曰：“梵志不明晓，犹涉生死岸。”
（譬喻）罥网系缚人。故曰缚。最胜王经二曰：“一切众生于有悔，生死罥网坚牢缚。”教行信证行卷曰：“解一切生死缚。”
（譬喻）生死无边际，有如大海也。止观一曰：“动法性山，入生死海。”
（术语）对于涅槃际之称。生死涅槃之二际，无二无别也。见二际条。
（譬喻）生死能使人漂没，故名为流。无量寿经下曰：“设满世界火，必过要闻法。要当成佛道，广济生死流。”
（譬喻）三界六道之生死，为载人运转之车轮，故曰生死轮。智度论五曰：“生死轮载人，诸烦恼浩业。大力自在转，无人能禁止。”止观辅行曰：“业相是能运，生死是所运，载生死之轮名生死轮。”毗奈耶杂事三十四曰：“于寺门屋下画生死轮。”
（譬喻）生死者众生沉溺之处，故以泥譬之。俱舍论一曰：“生死泥者，由彼生死，是诸众生沉溺处故，难可出故，所以譬泥。”
（譬喻）生死广漠，故比之于野。止观五曰：“此牢坚足，越生死野。”
（譬喻）以生死使人沉没，故比之于深渊也。增一阿含经六曰：“渡流成无漏，以渡生死渊。”
（譬喻）生死界为凡夫好游之所，又为菩萨游化之所，犹如园观。故名为园。往生论注下曰：“示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通。”法华经譬喻品曰：“常处地狱，如游园观。”
（譬喻）生死之盲昧，比之于云雾。无量寿经下曰：“慧日照世间，消除生死云。”
（杂语）凡有生者，不论在如何之境遇，不免生老病死，不悟之，而思惟永久不灭，执着于此世。是曰爱着生死。
（术语）见生死条。
（术语）生死即涅槃之义也。大日经疏一曰：“初发心时便成正觉，不动生死而至涅槃。”
（名数）一分断生死，诸有漏善不善之业，由烦恼障助缘所感之三界六道果报也。其身果报有分分段段之差异，故曰分段。具见思惑之一切凡夫是也。二不思议变易生死，诸无漏之善业，依所知障助缘所感之界外净土果报也。为断见思惑之阿罗汉以上圣者之生死。不思议者。以业用之神妙不测而名，变易者，无色形之胜劣，寿期之短长，但迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟之迁移谓之变易（已上台家之义）。又圣者改易分段之身而得不可思议殊妙之好身，故曰变易（已上法相之义）。又心神念念相传，而前后变易，故名变易。又诸圣所得之法身，神化自在，能变能易，故名变易（已上三论之义）。唯识论就变易生死举三名：一不思议变易生死，二意成身，三变化身。此变易生死，据法相之义，智增之菩萨于初地以上受之，悲增之菩萨于八地以上受之云。台家以四土中之方便土，为变易身之所居，藏通二教之无学果及别教之第七住已上初地已下菩萨，并圆教之第七信初住已下菩萨受此生死云。胜鬘经于此二者，又名有为生死，无为生死。凡夫起有漏之诸业，感有为之果，故名有为，圣人起有漏之诸业不受有为分段之报，故名无为。胜鬘经曰：“有二种死：（中略）谓分段死，不思议变易生死。”行宗记一上曰：“一曰分段，三乘共亡。二曰变易，唯佛永尽。”唯识论八曰：“三界粗异熟果，身命短长，随因缘力有定齐限，故名分段。（中略）殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命，无定齐限，故名变易。（中略）妙用难测名不思议，或名意生身，随意愿成就故。（中略）亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。”
（名数）见生死条。
（术语）七种生死之一。众生发心修行而反出生死至于涅槃也。
（术语）二种生死之一，为轮回六道凡身之生死也。轮回六道之身，各随其业因而寿命有分限，形体有段别，故曰分段。大乘义章八本曰：“言分段者，六道果报，三世分异，名为分段。分段之法，始起为生，终谢为死。”胜鬘宝窟中末曰：“分段生死者，谓色形区别，寿期长短也。”唯识了义灯六末曰：“言分段者：分谓齐限，即谓命根。段谓差别，即五蕴体。舍此受余有差别故，（中略）皆随因缘有定齐限，故名分段。”
（术语）七种生死之一。谓从迷真之始初无明流来之生死也。止观辅行七之一曰：“摄大乘师立七种生死：一分段，谓三界果报。二流来，谓迷真之初。”中论疏二末曰：“从无明流来为来。”
（名数）诸说不同，梁摄论十四曰：“如来报障清净，由除七种生死”。而同十卷明四种生死。谓一方便生死，菩萨为利生之生死也，于地前及初三地感之，灭之而入于四地。二因缘生死，八相示现之生死也，于四五六地感之，灭之而入于七地。三有有生死，有后有也，于七八九地感之，灭之而入于十地。四无有生死。十地之所感也，灭之而入于如来地。七种之中，解此四种，他三种名释皆无。然显识论以三界之分段生死为三种生死。加于前之四种生死为七种生死。台家别由摄论宗末师之释，解七种生死。辅行七曰：“一分段生死，三界之果报也。二流来生死，迷真之初也。三反出生死，背妄之初也。四方便生死，入于涅槃之二乘也。五因缘生死，初地之变易也。六有后生死，十地之变易也。七无后生死，金刚心也。”
（名数）见生死条。
（术语）谓至生死穷极之金刚喻定，相续随转之根本蕴，即六识以上之细意识。摄大乘论本卷上所云：“化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。”是也。小乘中虽唯说六识，而六识时有断绝不起者，故至有别计恒转不断之一种识者。即大众部之根本识，说假部之有分识，及此穷生死蕴等是也。唯识大乘谓此为以异门密意说阿赖耶识者。
（术语）菩萨却来生死海而济度众生也。文句记五中曰：“却入生死之说，惊入火宅之喻。”大部补注六曰：“宝积经云：文殊师利言：吾又恣心入诸尘劳生死之内。”
（譬喻）生死如梦。故譬之于长夜。唯识论七曰：“未得真觉，常处梦中，故佛说为生死长夜。”
（术语）出离生死而入于涅槃也。
（杂语）六祖坛经曰：“永嘉玄觉禅师曰：生死事大，无常迅速。”
（名数）梁摄论十明四种生死：一方便生死，二因缘生死，三有有生死。四无有生死。同十四说有七种生死。而不列其名。但言四种生死为七种中之前四者，诸师无异论。后三者，诸师多异释。见七种生死条。
（名数）见生死条。
（术语）变易生死之异名。大乘义章八曰：“微细生灭无常，念念迁异。前变后易，名为变易。变易是死，名变易死。”千手陀罗尼经曰：“超越无量亿劫微细生死。”
（术语）七种生死之一。谓等觉之菩萨也。以彼此身入于妙觉不更受后身故也。
（术语）无明无始，故生死亦无始也。见无始无明条。
（术语）变易生死，胜鬘经谓之无为生死。以圣者为无为之人无为人所受之生死也。大乘义章八本曰：“圣人不起有漏业受分段报，名曰无为。无为圣人所有生死，名无为生死。”
（术语）七种生死之一。
（术语）七种生死之一。见生死条附录。
（术语）凡夫之分段生死谓之有为生死，菩萨之变易生死名为无为生死。胜鬘经曰：“有有为生死无为生死，涅槃亦如是，有余及无余。”宝窟下本曰：“分段名曰有为，变易名曰无为。分段之因名为有漏，变易因名为无漏。分段果名有为，变易果为无为。对界内有漏，语界外为无漏，然实是有漏。对界内有为，名界外无为，然实是有为。”
（经名）一卷，吴支谦译。谓见了十二因缘，即是见法见佛。与大乘舍黎娑担摩经同本。但说人不同。此为舍利弗对比丘而说者。
（经名）见正经之异名。
（术语）烦恼即菩提，生死即涅槃，是大乘之通谈也。然诸教各异其即之义。见即条及烦恼即菩提条。大集经九十曰：“常行生死即涅槃，于诸欲中实无染。”
（术语）三明之一。
（名数）见生死条。
（名数）一无余死，阿罗汉也。二度于死，阿那含度欲界之死也。三有余死，斯陀含往还于欲界之人天也。四学度死，须陀含之见道谛也。五无数死，八忍八智之人也。六欢喜死，学禅一心之人也（念佛一心之人亦是也）。七数数死，恶戒之人也。八悔死，凡夫也。九横死，孤独穷苦之人也。十缚苦死，畜生也。十一烧烂死，地狱死也。十二饥渴死，饿鬼也。见十二品生死经。
（图像）寺院门颊所画轮回五趣之生死状也。有部毗奈耶三十四曰：“佛在王舍城羯兰铎迦池竹园中。（中略）当尔之时四众云集，来听法要，人众喧嚣，世尊知而故问具寿阿难陀曰：何故大目干连处四众云集？时阿难陀白佛言：世尊！具寿大目干连游行五趣见诸苦恼，于四众中具说其事，由此诸人为听法故皆来集会。尔时世尊告阿难陀：非一切时处常有大目干连，如是之辈颇亦难得，是故我今敕诸苾刍，于寺门屋下画生死轮。时诸苾刍不知画法，世尊告曰：应随大小圆作轮形处中安毂；次安五辐表五趣之相；当毂之下画捺洛迦；于其二边画傍生饿鬼；次于其上可画人天；于人趣中当作四洲，东毗提诃、南赡部洲、西瞿陀尼、北拘卢洲；于其毂处作圆白色，中画佛像；于佛像前应画三种形，初作鸽形表多贪染、次作蛇形表多嗔恚、后作猪形表多愚痴；于其辋处应作溉灌轮像，多安水罐画作有情生死之像，生者于罐中出头，死者于罐中出足；于五趣处各像其形；周围复画十二缘生生死之相，所谓无明缘行乃至老死、无明支应作罗刹形、行支应作瓦轮像、识支应作猕猴像、名色支应作乘船人像、六处支应作六根像、触支应作男女相摩触像、受支应作男女受苦乐像、爱支应作女人抱男女像、取支应作丈夫持瓶取水像、有支应作大梵天像、生支应作女人诞孕像、老支应作男女衰老像、病支应作男女带病像、死支应作舆死人像、忧应作男女忧戚像、悲应作男女啼哭像、苦应作男女受苦之像、恼应作男女挽难调骆驼像；于其轮上应作无常大鬼蓬发张口长舒两臂抱生死轮，于鬼头两畔书二伽他曰：汝当求出离，于佛教勤修，降伏生死军，如象摧草舍，于此法律中，常修不放逸，能竭烦恼海，当尽苦边际；次于无常鬼上应作白圆坛，以表涅槃圆净之像。”有部毗奈耶杂事十七曰：“给孤长者施园之后作如是念，若不彩画便不端严，佛若许者我欲庄饰，即往白佛。（中略）佛言：长者于门两颊应作执杖药叉，次傍一面作大神通变，又于一面画作五趣生死之轮。”
（名数）一微细之生灭，念念迁异，前变后易名为变易。变易是死名为变易。此通于凡圣。二无漏业所得之法身，神化无碍。能变能易，故名变易，变易化死，名为变易。此通于大小。三真证之法身，隐显自在，能变能易，故曰变易。变易非死，但此法身未出生死，犹为无常死法，所随变易身上有其生死。名为变易变，此唯在于大乘。虽有三义，而胜鬘经所明者，以第一为宗。见大乘义章八。
（术语）依上所说无明无始之理，生死之无始，其理分明。但无终依别圆二教而异其义，别教已下为有终，以断九界而入佛界故也，圆教性具十界，则至佛界，尚存九界，生死无终也，但修恶转归性恶，于其体性无有一增减。盖无明为缘而造起九界者，别教之权说也，依此说，则无明断尽，九界亦灭无，理之当然也。然圆教十界为性具，非赖无明之造作，无明者，不达其十界之性之迷情也，依此迷情修起照明之性恶，而为杂秽之九界，是曰法本妙。粗由物情。故于我虽有迷悟之别，于法则无有增损，因而于佛界九界宛然，得应现于九界，而自在垂化用也（见性恶条）。
（经名）一卷，刘宋求那跋陀罗译。说自圣至凡之生死有十二品之不同，以劝诫人。
（术语）二种生死之一。离三界生死之身后以至成佛之界外生死也。由烦恼之力起有漏之善恶业，由此业所感之三界五趣果报，曰分断生死，以所谓可求之菩提在实，可度之众生在实之法执即所知障为助缘，起无漏之大愿大悲业所感得之细妙殊胜果报，曰不思议变易生死。由无漏之悲愿力改转分段生死之粗身，而受细妙无限之身，故云变易，为无漏之定愿力所助，妙用难测，故名不思议。为大悲意愿所成之身，故亦云意识身。或云无漏身。亦云出过三界身。若依相宗之判，二乘之无学，回心而入大乘，则涅槃之后，直受变易身，有学之圣者，转向大乘，于初地已后亦得受变易身，若菩萨八地已上受变易身，一类智增之菩萨初地已上受变易身。若依性宗之制，则二乘之无学及菩萨之种性已上得随应而受。唯识论八曰：“不思议变易生死，谓诸无漏有分别业由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易。无漏定愿，正所资感，妙用难测，名不思议。”