（術語）一切衆生惑業所招，生者死，死者生也。楞嚴經叁曰：“生死死生，生生死死，如旋火輪。”秘藏寶鑰上曰：“生生生生暗生始，死死死死冥死終。”僧伽吒經四曰：“佛言：善男子！識滅名死，福德因緣識起名生。”成實論七曰：“現在世中初得諸陰名生，亦說五陰退沒名生。”
（譬喻）生死海之此岸也。涅槃爲生死海之彼岸。增一阿含經叁十九曰：“梵志不明曉，猶涉生死岸。”
（譬喻）罥網系縛人。故曰縛。最勝王經二曰：“一切衆生于有悔，生死罥網堅牢縛。”教行信證行卷曰：“解一切生死縛。”
（譬喻）生死無邊際，有如大海也。止觀一曰：“動法性山，入生死海。”
（術語）對于涅槃際之稱。生死涅槃之二際，無二無別也。見二際條。
（譬喻）生死能使人漂沒，故名爲流。無量壽經下曰：“設滿世界火，必過要聞法。要當成佛道，廣濟生死流。”
（譬喻）叁界六道之生死，爲載人運轉之車輪，故曰生死輪。智度論五曰：“生死輪載人，諸煩惱浩業。大力自在轉，無人能禁止。”止觀輔行曰：“業相是能運，生死是所運，載生死之輪名生死輪。”毗奈耶雜事叁十四曰：“于寺門屋下畫生死輪。”
（譬喻）生死者衆生沈溺之處，故以泥譬之。俱舍論一曰：“生死泥者，由彼生死，是諸衆生沈溺處故，難可出故，所以譬泥。”
（譬喻）生死廣漠，故比之于野。止觀五曰：“此牢堅足，越生死野。”
（譬喻）以生死使人沈沒，故比之于深淵也。增一阿含經六曰：“渡流成無漏，以渡生死淵。”
（譬喻）生死界爲凡夫好遊之所，又爲菩薩遊化之所，猶如園觀。故名爲園。往生論注下曰：“示應化身，回入生死園煩惱林中，遊戲神通。”法華經譬喻品曰：“常處地獄，如遊園觀。”
（譬喻）生死之盲昧，比之于雲霧。無量壽經下曰：“慧日照世間，消除生死雲。”
（雜語）凡有生者，不論在如何之境遇，不免生老病死，不悟之，而思惟永久不滅，執著于此世。是曰愛著生死。
（術語）見生死條。
（術語）生死即涅槃之義也。大日經疏一曰：“初發心時便成正覺，不動生死而至涅槃。”
（名數）一分斷生死，諸有漏善不善之業，由煩惱障助緣所感之叁界六道果報也。其身果報有分分段段之差異，故曰分段。具見思惑之一切凡夫是也。二不思議變易生死，諸無漏之善業，依所知障助緣所感之界外淨土果報也。爲斷見思惑之阿羅漢以上聖者之生死。不思議者。以業用之神妙不測而名，變易者，無色形之勝劣，壽期之短長，但迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟之遷移謂之變易（已上臺家之義）。又聖者改易分段之身而得不可思議殊妙之好身，故曰變易（已上法相之義）。又心神念念相傳，而前後變易，故名變易。又諸聖所得之法身，神化自在，能變能易，故名變易（已上叁論之義）。唯識論就變易生死舉叁名：一不思議變易生死，二意成身，叁變化身。此變易生死，據法相之義，智增之菩薩于初地以上受之，悲增之菩薩于八地以上受之雲。臺家以四土中之方便土，爲變易身之所居，藏通二教之無學果及別教之第七住已上初地已下菩薩，並圓教之第七信初住已下菩薩受此生死雲。勝鬘經于此二者，又名有爲生死，無爲生死。凡夫起有漏之諸業，感有爲之果，故名有爲，聖人起有漏之諸業不受有爲分段之報，故名無爲。勝鬘經曰：“有二種死：（中略）謂分段死，不思議變易生死。”行宗記一上曰：“一曰分段，叁乘共亡。二曰變易，唯佛永盡。”唯識論八曰：“叁界粗異熟果，身命短長，隨因緣力有定齊限，故名分段。（中略）殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，無定齊限，故名變易。（中略）妙用難測名不思議，或名意生身，隨意願成就故。（中略）亦名變化身，無漏定力轉令異本，如變化故。”
（名數）見生死條。
（術語）七種生死之一。衆生發心修行而反出生死至于涅槃也。
（術語）二種生死之一，爲輪回六道凡身之生死也。輪回六道之身，各隨其業因而壽命有分限，形體有段別，故曰分段。大乘義章八本曰：“言分段者，六道果報，叁世分異，名爲分段。分段之法，始起爲生，終謝爲死。”勝鬘寶窟中末曰：“分段生死者，謂色形區別，壽期長短也。”唯識了義燈六末曰：“言分段者：分謂齊限，即謂命根。段謂差別，即五蘊體。舍此受余有差別故，（中略）皆隨因緣有定齊限，故名分段。”
（術語）七種生死之一。謂從迷真之始初無明流來之生死也。止觀輔行七之一曰：“攝大乘師立七種生死：一分段，謂叁界果報。二流來，謂迷真之初。”中論疏二末曰：“從無明流來爲來。”
（名數）諸說不同，梁攝論十四曰：“如來報障清淨，由除七種生死”。而同十卷明四種生死。謂一方便生死，菩薩爲利生之生死也，于地前及初叁地感之，滅之而入于四地。二因緣生死，八相示現之生死也，于四五六地感之，滅之而入于七地。叁有有生死，有後有也，于七八九地感之，滅之而入于十地。四無有生死。十地之所感也，滅之而入于如來地。七種之中，解此四種，他叁種名釋皆無。然顯識論以叁界之分段生死爲叁種生死。加于前之四種生死爲七種生死。臺家別由攝論宗末師之釋，解七種生死。輔行七曰：“一分段生死，叁界之果報也。二流來生死，迷真之初也。叁反出生死，背妄之初也。四方便生死，入于涅槃之二乘也。五因緣生死，初地之變易也。六有後生死，十地之變易也。七無後生死，金剛心也。”
（名數）見生死條。
（術語）謂至生死窮極之金剛喻定，相續隨轉之根本蘊，即六識以上之細意識。攝大乘論本卷上所雲：“化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。”是也。小乘中雖唯說六識，而六識時有斷絕不起者，故至有別計恒轉不斷之一種識者。即大衆部之根本識，說假部之有分識，及此窮生死蘊等是也。唯識大乘謂此爲以異門密意說阿賴耶識者。
（術語）菩薩卻來生死海而濟度衆生也。文句記五中曰：“卻入生死之說，驚入火宅之喻。”大部補注六曰：“寶積經雲：文殊師利言：吾又恣心入諸塵勞生死之內。”
（譬喻）生死如夢。故譬之于長夜。唯識論七曰：“未得真覺，常處夢中，故佛說爲生死長夜。”
（術語）出離生死而入于涅槃也。
（雜語）六祖壇經曰：“永嘉玄覺禅師曰：生死事大，無常迅速。”
（名數）梁攝論十明四種生死：一方便生死，二因緣生死，叁有有生死。四無有生死。同十四說有七種生死。而不列其名。但言四種生死爲七種中之前四者，諸師無異論。後叁者，諸師多異釋。見七種生死條。
（名數）見生死條。
（術語）變易生死之異名。大乘義章八曰：“微細生滅無常，念念遷異。前變後易，名爲變易。變易是死，名變易死。”千手陀羅尼經曰：“超越無量億劫微細生死。”
（術語）七種生死之一。謂等覺之菩薩也。以彼此身入于妙覺不更受後身故也。
（術語）無明無始，故生死亦無始也。見無始無明條。
（術語）變易生死，勝鬘經謂之無爲生死。以聖者爲無爲之人無爲人所受之生死也。大乘義章八本曰：“聖人不起有漏業受分段報，名曰無爲。無爲聖人所有生死，名無爲生死。”
（術語）七種生死之一。
（術語）七種生死之一。見生死條附錄。
（術語）凡夫之分段生死謂之有爲生死，菩薩之變易生死名爲無爲生死。勝鬘經曰：“有有爲生死無爲生死，涅槃亦如是，有余及無余。”寶窟下本曰：“分段名曰有爲，變易名曰無爲。分段之因名爲有漏，變易因名爲無漏。分段果名有爲，變易果爲無爲。對界內有漏，語界外爲無漏，然實是有漏。對界內有爲，名界外無爲，然實是有爲。”
（經名）一卷，吳支謙譯。謂見了十二因緣，即是見法見佛。與大乘舍黎娑擔摩經同本。但說人不同。此爲舍利弗對比丘而說者。
（經名）見正經之異名。
（術語）煩惱即菩提，生死即涅槃，是大乘之通談也。然諸教各異其即之義。見即條及煩惱即菩提條。大集經九十曰：“常行生死即涅槃，于諸欲中實無染。”
（術語）叁明之一。
（名數）見生死條。
（名數）一無余死，阿羅漢也。二度于死，阿那含度欲界之死也。叁有余死，斯陀含往還于欲界之人天也。四學度死，須陀含之見道谛也。五無數死，八忍八智之人也。六歡喜死，學禅一心之人也（念佛一心之人亦是也）。七數數死，惡戒之人也。八悔死，凡夫也。九橫死，孤獨窮苦之人也。十縛苦死，畜生也。十一燒爛死，地獄死也。十二饑渴死，餓鬼也。見十二品生死經。
（圖像）寺院門頰所畫輪回五趣之生死狀也。有部毗奈耶叁十四曰：“佛在王舍城羯蘭铎迦池竹園中。（中略）當爾之時四衆雲集，來聽法要，人衆喧囂，世尊知而故問具壽阿難陀曰：何故大目幹連處四衆雲集？時阿難陀白佛言：世尊！具壽大目幹連遊行五趣見諸苦惱，于四衆中具說其事，由此諸人爲聽法故皆來集會。爾時世尊告阿難陀：非一切時處常有大目幹連，如是之輩頗亦難得，是故我今敕諸苾刍，于寺門屋下畫生死輪。時諸苾刍不知畫法，世尊告曰：應隨大小圓作輪形處中安毂；次安五輻表五趣之相；當毂之下畫捺洛迦；于其二邊畫傍生餓鬼；次于其上可畫人天；于人趣中當作四洲，東毗提诃、南贍部洲、西瞿陀尼、北拘盧洲；于其毂處作圓白色，中畫佛像；于佛像前應畫叁種形，初作鴿形表多貪染、次作蛇形表多嗔恚、後作豬形表多愚癡；于其辋處應作溉灌輪像，多安水罐畫作有情生死之像，生者于罐中出頭，死者于罐中出足；于五趣處各像其形；周圍複畫十二緣生生死之相，所謂無明緣行乃至老死、無明支應作羅刹形、行支應作瓦輪像、識支應作猕猴像、名色支應作乘船人像、六處支應作六根像、觸支應作男女相摩觸像、受支應作男女受苦樂像、愛支應作女人抱男女像、取支應作丈夫持瓶取水像、有支應作大梵天像、生支應作女人誕孕像、老支應作男女衰老像、病支應作男女帶病像、死支應作輿死人像、憂應作男女憂戚像、悲應作男女啼哭像、苦應作男女受苦之像、惱應作男女挽難調駱駝像；于其輪上應作無常大鬼蓬發張口長舒兩臂抱生死輪，于鬼頭兩畔書二伽他曰：汝當求出離，于佛教勤修，降伏生死軍，如象摧草舍，于此法律中，常修不放逸，能竭煩惱海，當盡苦邊際；次于無常鬼上應作白圓壇，以表涅槃圓淨之像。”有部毗奈耶雜事十七曰：“給孤長者施園之後作如是念，若不彩畫便不端嚴，佛若許者我欲莊飾，即往白佛。（中略）佛言：長者于門兩頰應作執杖藥叉，次傍一面作大神通變，又于一面畫作五趣生死之輪。”
（名數）一微細之生滅，念念遷異，前變後易名爲變易。變易是死名爲變易。此通于凡聖。二無漏業所得之法身，神化無礙。能變能易，故名變易，變易化死，名爲變易。此通于大小。叁真證之法身，隱顯自在，能變能易，故曰變易。變易非死，但此法身未出生死，猶爲無常死法，所隨變易身上有其生死。名爲變易變，此唯在于大乘。雖有叁義，而勝鬘經所明者，以第一爲宗。見大乘義章八。
（術語）依上所說無明無始之理，生死之無始，其理分明。但無終依別圓二教而異其義，別教已下爲有終，以斷九界而入佛界故也，圓教性具十界，則至佛界，尚存九界，生死無終也，但修惡轉歸性惡，于其體性無有一增減。蓋無明爲緣而造起九界者，別教之權說也，依此說，則無明斷盡，九界亦滅無，理之當然也。然圓教十界爲性具，非賴無明之造作，無明者，不達其十界之性之迷情也，依此迷情修起照明之性惡，而爲雜穢之九界，是曰法本妙。粗由物情。故于我雖有迷悟之別，于法則無有增損，因而于佛界九界宛然，得應現于九界，而自在垂化用也（見性惡條）。
（經名）一卷，劉宋求那跋陀羅譯。說自聖至凡之生死有十二品之不同，以勸誡人。
（術語）二種生死之一。離叁界生死之身後以至成佛之界外生死也。由煩惱之力起有漏之善惡業，由此業所感之叁界五趣果報，曰分斷生死，以所謂可求之菩提在實，可度之衆生在實之法執即所知障爲助緣，起無漏之大願大悲業所感得之細妙殊勝果報，曰不思議變易生死。由無漏之悲願力改轉分段生死之粗身，而受細妙無限之身，故雲變易，爲無漏之定願力所助，妙用難測，故名不思議。爲大悲意願所成之身，故亦雲意識身。或雲無漏身。亦雲出過叁界身。若依相宗之判，二乘之無學，回心而入大乘，則涅槃之後，直受變易身，有學之聖者，轉向大乘，于初地已後亦得受變易身，若菩薩八地已上受變易身，一類智增之菩薩初地已上受變易身。若依性宗之製，則二乘之無學及菩薩之種性已上得隨應而受。唯識論八曰：“不思議變易生死，謂諸無漏有分別業由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易。無漏定願，正所資感，妙用難測，名不思議。”