（術語）舊譯果報，新譯異熟。依過去之善惡而得之果報總名，謂果異于因之性質而成熟也。如善業感樂果，惡業感苦果，是樂果非善性而爲無記性（非善非惡曰無記），對于善性之業可雲異類（善性與無記性類異也）。苦果對于惡業，苦果非惡性而爲無記性，是亦因與果異性質也（苦樂二果皆爲無記性）。因之名曰異熟果。[囗@又]因與果必隔世于異時而熟之義。俱舍論六曰：“異類而熟，是異熟義。”唯識述記二之末曰：“言異熟者，或異時而熟，或變異而熟，或異類而熟。”補注十一曰：“新雲異熟，舊雲果報。”梵Vip&amacron;ka。

　　（術語）五果之一。謂果報異時成熟，即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子，而成熟諸根識之果也。如眼等諸根，由昔作善惡之因，今報得苦樂之果。若今作善惡之因，亦感當來苦樂之果，故名異熟果也。唯識述記二之末曰：“異熟因所招，名異熟果。”

　　（術語）大乘之義，別異熟與異熟生，阿賴耶識爲異熟，眼耳鼻舌身意之六識爲異熟生。以是六識之異熟有由阿賴耶種子（即異熟）所生之義也。唯識論叁曰：“眼等六識業所感者，是異熟生，非真異熟。”小乘總謂異熟因之所生爲異熟生，與異熟果同。俱舍論二曰：“異熟因所生，名異熟生。如牛所駕車名曰牛車。”

　　（術語）阿賴耶識之別名。唯識論叁曰：“或名異熟識，能引生死，善不善業異熟果故。”見異熟條。

　　（術語）阿賴耶識之異名。叁能變中之第一異名。見叁能變條。

　　（術語）六因之一，謂善惡之二業也。善業感樂果，惡業感苦果，而苦樂之二果非善非惡而爲無記法，是曰異熟。其異熟之因名異熟因。俱舍論六曰：“唯諸不善，及善有漏，是異熟因。異熟法故，何緣無記不招異熟？由力劣故，如朽敗種。（中略）爲異熟之因，名異熟因。”

　　（術語）謂自然之果報，不能修行佛法之境界也，如叁惡趣或無想天是。俱舍論十七曰：“全叁惡趣，人趣北洲，及無想天。名異熟障，此障何法，謂障聖道，及障聖道加行善根。”

　　（名數）性相門分別因果之相，因分六種，果分五種：一、異熟果，以惡業招來世叁惡之苦果，以善業招來世人天之樂果。苦樂之果性，皆爲無記，與業因之善與惡之性異，故曰異熟果。自六因中之異熟因而來。二、等流果，依前之善心而轉生後之善心，依前之惡心而益生後之惡業，依前之無記而生後之無記，等于果性因性而流來者。自六因中之同類因與遍行因而來。叁、士用果，如農夫之于米麥，如行力之于道果，總依造作之力用而得者。自六因中之俱有因與相應因而來。四、增上果，以一有爲法，望其余一切之有爲法，爲增上果，其余一切法，或與之以力，或不與力，亦不障害之，以其與力及不障之增上力，生此果也。是雖似前之士用果，然彼局于對有力之因體，此則通于有力無力之一切法，而爲所得之果。自六因中之能作因而來。五、離系果，依涅槃之道力而證之者。涅槃離一切之系縛，故雲離系。此法常住，非自六因而生者，唯以道力而證顯，故雖與以果之名而非對于六因之因體。見顯揚論十八，俱舍論六。