（術語）發菩提心也。願求無上菩提之心也。涅槃經叁十八曰：“發心畢竟二不別，如是二心前心難。”華嚴經曰：“初發心時，便成正覺。”無量壽經下曰：“舍家棄欲而作沙門，發菩提心。”維摩經慧遠疏曰：“期求正真道，名爲發心。”

　　（術語）初發求菩提之心也。

　　（術語）四門之一。以名東門。見四門條。

　　（術語）菩薩十住之第一位也。

　　（名數）起信論所說之叁種發心。見叁種發心條。[囗@又]菩提心論說之叁種菩提心。見叁種菩提心條。

　　（術語）起信論所說叁種發心之第叁。見叁種發心條。

　　（術語）起信論叁發心之一。菩薩十行之行成就，而發十回向之心也。起信論義記下末曰：“解行發心者，位在十回向，兼取十行。十行位中能解法空順行十度，行成純熟，發回向心入十向位，故雲解行發心也。”

　　（雜語）同于九河供佛。

　　（名數）起信論所說：一、信成就發心，于初住至第十住之位，信心成就之人之發菩提心也。二、解行發心，于十行乃至十回向之位，解理行道之人之發菩提心也。叁、證發心，于初地至第十地之位，證法性之人之發菩提心也。

　　（名數）見發心條。

　　（本生）依智度論四，俱舍論十八之說，則叁大阿僧祇劫前有佛，名釋迦牟尼。逢此佛而發心，且願如其佛作佛，此爲最初之發心，今如其願爲釋迦牟尼，其行化一同彼佛也。俱舍論十八曰：“我世尊，昔菩薩位。最初逢一佛。號釋釋迦牟尼。遂對其前發弘誓願。願我當叁作佛。一如今世尊。彼佛亦于末劫出世。滅後正法亦住千年。故今如來一一同彼。”依法華經化城喻品之說，則過去久遠劫有佛，名大通智勝如來。其佛未出家時，有十六王子，後亦皆出家爲沙彌，聽法華，遂皆成佛，其第十王子，即今釋迦如來也。但經言：“已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅叁藐叁菩提。”則此時非初發心矣。[囗@又]依悲華經二叁之說，則往昔刪提岚國無诤念王時，寶海梵志，有一子出家成道爲寶藏如來。其時寶海梵志，勸王及王之千子，與其他數多弟子發心，王等隨之而願求清淨佛國，其一千弟子與五侍者，願求濁惡世界。梵志最後發五百大願，亦願求濁惡世界，是今釋迦如來也。是爲賢劫佛中之第四。但僅是記賢劫出世化身佛之一化。依法華經壽量品之說，則其報身成道于過去久遠，又依梵網經上之說，則其化身佛往來娑婆者八千遍。

　　（術語）起信論所說叁種發心之一。見叁種發心條。

　　（故事）見勝鬘夫人條。

　　（術語）見叁發心條。

　　（術語）見叁種發心條。

　　（名數）一是心不雜一切之煩惱。二是心相續不貪異乘。叁是心堅牢，一切外道無能勝者。四是心一切衆魔不能破壞。五是心常能集善根。乃至四十是心護念，諸佛之神力故，四十一是心相續，叁寶不斷故。見十住毗婆沙論一。

　　（雜語）晉華嚴經梵行品曰：“初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。”是爲顯華天兩宗圓頓極意之經文。然華天于此文異其義，天臺謂初發心者初住也，便成正覺者，破一分無明而現八相成佛之作用也，是爲圓教初住成佛之意。華嚴謂若約于寄位而顯，則始自十信乃至佛地，雖有六位不同，然得一位隨得一切位，相即相入，主伴圓融，故于經中十信之滿位得一切位及佛地，此謂之信滿成佛。是于初心成究竟之正覺也。

　　（本生）賢愚經大光明始發無上心緣品說，大光明王自外國得白象，付之象師，使其調養。不久象能調從。象師以白于王。王乃駕象出遊。象氣猛壯，見牝象，奔馳至深林，王因傷身垂死。以責象師。象師言我唯能調身。不能調心。唯有佛能調心。王聞之。踴躍發大菩提心。