（術語）Lak&sdotblw;ana　　Vyañjana，就佛之身體而言，微妙之相狀，可了別者，是謂之相，細相之可愛樂者，謂之好。相者大相，好者更爲莊嚴大相之小相也。就丈六之化身而言，則相有叁十二，好有八十。就報身而言，則有八萬四千乃至無量之相與好。觀無量壽經曰：“心想佛時，是心即是叁十二相八十隨形好。”又曰：“無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。”法界次第下曰：“相好乃同是色法，皆爲莊嚴顯發佛身。但相總而好別，相若無好則不圓滿，輪王釋梵亦有相。以無好故相不微妙，故次相而辨好也。”輔行六曰：“相大莊嚴身，好小莊嚴身，若說大者則說小。”智度論二十九曰：“若須八十隨形好何不皆名爲相而別爲好？答曰：相大嚴身。若說大則已攝小。複次相粗而好細，衆生見佛則具相，好則難見故。又相者余人共得，好者或共或不共，以是故相好別說。”大乘義章二十末曰：“福狀外彰，名之爲相。又表內德亦名爲相，姿媚可愛惬悅人情，說之爲好。”

　　（名數）一上品相好。如華嚴教主微塵數之相好是也。二中品相好。如觀經所說彌陀八萬四千之相好是也。叁下品相好。如法華金光明經等教主叁十二相八十種好之相好是也。見觀經妙宗鈔下。

　　（名數）見相好條。

　　（人名）尊者優婆毱多，于佛滅後百年出世，爲付法藏之第五祖，時人稱其德曰無相好佛。謂身不具相好，而其德與佛等也，付法藏傳叁曰：“大德今者智慧高勝，世人號爲無相好佛。”

　　（人名）優婆毱多身雖不具叁十二相八十種好，然其功德與佛齊，故時人稱爲無相好佛。付法藏傳叁曰：“大德今者，智慧高勝，世人號爲無相好佛。”阿育王經八曰：“如佛所記，我入涅槃百年後，有比丘，名優波毱多無相佛，當作佛事。”

　　（術語）對于劣應身（即化身佛）之叁十二相八十種好，而勝應身有八萬四千之相與好。觀無量壽經曰：“無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。”

　　（圖像）阿彌陀之相好印相，有顯密之別，密教有胎金之別，顯教有坐立之別。密教中四方之四佛，惟阿閦等叁佛，胎金兩部，各改其方易其名，獨于西方之阿彌陀無所改易，是爲表無量壽佛之滅度無期也。其相好，胎藏界爲金色之螺發形，結定印，目稍閉而視下，是乃法藏比丘出家成道之相。金剛界爲金色之寶冠形，印相如前，是爲在俗之當體，本有自然久遠實成之相。顯教之坐立相好，皆爲螺發之出家形。其坐像如密教之胎金兩部，結定印，是爲照智而寂理體胎藏界之意，彌陀成道自利之相也。其立像分離此定印而分上下，舉右手以五指表聲聞，緣覺，菩薩，顯佛，密佛之五界，下左手以五指表人，天，鬼，畜，地獄之五界（此十界之配立者密教也），是爲寂而照，金剛界之意，即觀無量壽經所說住立空中之彌陀，理智不二而分，真應不離而離，以來迎衆生引接淨土之化他相也（臺宗網要）。其定印于臍前仰兩手交叉豎第二指而相背，以左右拇指撚其端（胎曼大鈔一圖印集一）。愚案其兩指之圓相爲本有修生之兩覺，又爲胎金兩界之圓圓。其分之爲上右下左者即立像之來迎印也。