（流派）法相宗之略。

　　（流派）八宗之一。爲窮明萬法性相之宗，故名法相宗。此目取解深密經一切法相品之名而立。又依唯識論明萬法唯識之理，故名唯識宗，此目取解深密經分別瑜伽品之意。此二者爲通稱。更名應理圓實宗，以所诠之理離空有二邊能應理，而爲圓滿真實故也。此目取解深密經勝義谛相品之意。又名普爲乘教宗。以本宗是佛第叁時之教，普被五乘之機故也。此目取解深密經無自性相品之意。其中前二名，爲約于法相門之稱，次名爲約于觀心門之稱，次爲約于教相門之稱。我國慈恩寺窺基，大成此宗，故有慈恩宗之名。經以解深密經，論以瑜伽論唯識論等爲所依。原在印度，佛滅後一千年中，無著菩薩由阿逾陀國講堂夜夜升兜率天，就彌勒菩薩聽受瑜伽論，晝日宣說之于大衆，瑜伽論百卷是也。其後無著之弟世親，造唯識論，助成其義，彼土名爲瑜伽宗。玄奘入西域受之于那蘭陀寺之戒賢，傳于支那弟子慈恩大成之，始有法相宗，慈恩宗之名。[囗@又]（術語）永明所立叁宗之一。見宗條附錄。

　　（術語）永明所立叁宗之第二。又淨影所立四宗之第叁。見四宗條。又慧遠所立四宗之第二。見四宗條。

　　（術語）叁論宗以般若所說諸法皆空爲宗，故他人目之爲無相宗，非彼自稱也。蓋依一門而分一大乘教爲相性二宗，華嚴天臺等談真如隨緣之宗，謂之性宗，法相叁論不許真如隨緣之宗，謂之相宗，此相宗中分爲有空二者，立依他萬法緣生非空之法相宗爲有相宗，立依他萬法緣生即空之叁論宗爲無相宗，是亦判教之一門也。選擇集本曰：“且如有相宗，立叁時教而判一代聖教，所謂有空中是也。如無相宗，立二藏教以判一代聖教，所謂菩薩藏聲聞藏是也。”

　　（術語）撰擇集本呼法相宗爲有相宗，對于所謂無相宗之叁論宗而言。曰：“且如有相宗，立叁時教，而判一代理教。”在彼大乘，以心外之境爲無，心內之法爲有故也。

　　（書名）八卷。明末白下雪浪洪恩，演說宗教，特從大藏中錄八種示人，以爲習相宗者之階梯。蓋兩土之著作也。其八種之名目：一、百法明門論。天親菩薩造。唐叁藏法師玄奘奉诏譯。二、唯識叁十論。世親菩薩造。玄奘譯。叁、觀所緣緣論。陳那菩薩造。玄奘譯。四、六離合釋。失造論及譯人名。五、觀所緣緣論釋。護法菩薩釋。唐叁藏法師義淨譯。六、因明入正理論。商羯羅主菩薩造。玄奘譯。七、叁支比量。玄奘立。宋永明寺主延壽禅師于宗鏡錄中節出。八、八識規矩。玄奘造頌。以上之次序，依明釋明昱所次。蕅益則因明論列第一，六離合釋列第七，叁支比量則謂之真唯識量也。

　　（術語）護法，勝子，親光之法相家，凡出諸法之體，有四重，此原爲出佛說之教體而分別者，然其他如何之法，亦得通用之。一攝相歸性體，二攝境從識體，叁攝假從實體，四體用別論體。是雖爲勝劣之次第。然說明之，則宜逆次而依淺深之次第。一體用別論體。一切之事物，依一往所見。則事體作用各爲差別，故即其差別論之而出體，謂爲體用別論體。例如舉一管之筆，問筆以何爲體，答以筆爲毛爲竹，即體用別論也。二攝假從實體。就第一重之出體，更疑其毛與竹爲何，即答之爲第二重，攝假從實者，攝假法使歸于實法，就其實法而出體也。例如言筆之體爲四塵之法，是雖曰毛曰竹，而皆爲四塵上所安立之假法，故使其假法歸于四塵之實體，舉四塵而爲其體也。叁攝境從識體。又曰攝境從心。于第二重之答更問四塵之體爲何，即答之爲第叁重。攝境從識者，攝一切所緣之境，使歸于能緣之心識，舉其心識而爲事物之本所也。何則，以萬法唯識故也。例如言四塵之體是爲識。四攝相歸性體。于第叁重更疑心是何體，即答之，爲第四重。攝相歸性者，攝一切有爲之事相，使歸于唯一無爲之真性。舉其真性而爲實體也。例如言識之實性，是爲真如。此以真如爲一切有爲法之所依性故也。此時不宜更問真如以何爲體，何則，以真如爲真實之法故也。真實之法，無所依之法，若更有所依之體，則是假法而非實法也。故無第五重。見義林章一本，唯識述記一本。

　　（書名）明明昱著。百法明門論贅言一卷，唯識叁十論約意一卷，觀所緣緣論會釋一卷，六離合釋法式通關一卷，觀所緣緣論釋記一卷，因明入正理論直解一卷，叁支比量義鈔一卷，八識規矩補注證義一卷。

　　（書名）明智旭解。因明入正理論直解一卷，百法明門論直解一卷，唯識叁十論直解一卷，觀所緣緣論直解一卷，觀所緣緣論釋直解一卷，直唯識量略解一卷，八識規矩直解一卷，六離合釋法式略頌一卷。