（術語）即契合之義。淨土論注上曰：“相應者，譬如函蓋相稱也。”演秘鈔七曰：“相應字，泛指契合義。”然梵語有二：一欲吃多Yukta，謂事物之契合也。如心心所之相應是也。二瑜伽Yoga，或瑜只，謂契合于理也。如瑜伽論瑜伽宗之名及叁密相應，境智相應是也（但欲吃多，瑜伽皆爲梵語根Yuj之變化）。起信論曰：“以離念境界唯證相應故。”華嚴論曰：“一念相應一念佛，一日相應一日佛。”
（術語）四斷之一。有漏八識及五遍行心所等，其性雖非染汙，然爲與煩惱相應而爲染汙之性也。故斷其相應之惑時，則自心心所亦離染汙之系也。謂之相應斷。
（術語）心心所之異名。同時而起之一聚心心所，有五平等之義，故名相應法。一所依平等，謂心王依眼根則心所亦依眼根也。二所緣平等，謂心王緣青境則心所亦緣青境也。叁行相平等，謂心王了解青色，則心所亦了解青色也。四時平等，謂心王此時起則心所亦此時起也。五事平等，謂心王其體爲一個，則心所之體亦各爲一個也。俱舍論四曰：“心心所五義平等，故說相應。所依、所緣、行相、時、事，皆平等故。”
（術語）二縛之一。心爲與此相應而起之煩惱所系縛也。
（術語）見善惡條。
（術語）謂妄心與煩惱諸惑相應也。見唯識論叁。
（術語）六因之一。心王與心所互相應，以心王爲因，而起心所，以心所爲因，而起心王，故彼此相應，名爲相應因。其相應之義，心王與心所有平等之義五種也。是雲五義平等。俱舍論六曰：“由五平等共相應義立相應因。”又曰：“唯心心所，是相應因。”
（流派）梵語瑜伽Yoga，譯曰相應。真言宗之異名。彼宗以叁密相應之旨爲本，故曰瑜伽宗，又雲相應宗。
（術語）根本無明動靜心之體，而生業轉現之叁細相，此位之惑心微細，而心王心所不相應，謂之不相應心。見起信論。
（術語）見心不相應法條。
（術語）彼此之二物能吻合者，譬如函與蓋之相稱。智度論二曰：“如諸法無量，智慧亦無量，無數無邊。如函大蓋亦大，函小蓋亦小。”淨土論注上曰：“相應者，譬如函蓋相稱也。”大日經疏叁曰：“須函蓋相稱，則授受皆得其宜。”玄義二上曰：“以法常故，諸佛亦常，函蓋相稱。”
（術語）解與行相應也。見解行條。
（術語）真如之理，與證此之智慧相應也。
（術語）謂密教使道理與事實適應也。深密鈔四曰：“叁昧相應者，謂若本尊作慈悲之容，或身白色，應供白花，名叁昧相應。若獻黃赤，名不相應，香等類之。”
（術語）衆生身語意之叁密與法身佛之叁密相應，融和而無隔曆，父母所生之肉身，即爲佛身也。
（術語）身口意一致無乖角也。如身爲禮拜而意無敬重之念，則非叁業相應。往生要集上末曰：“禮拜門者，是即叁業相應之身業也。”
（名數）依瑜伽論之意則以叁種之相應，悉攝一切法。一境，二行，叁果，此叁者悉有相應之義而盡諸法。玄應音義二十叁曰：“瑜伽，此雲相應。謂一切乘境行果等，所有諸法皆名相應。境謂一切所緣境，此境與心相應，故名境相應。行謂一切行，此行與理相應，故名行相應。果謂叁乘聖果，此果位中諸功德法，更相符順，故名果相應。”
（術語）見善惡條。
（術語）依起信論之意，則業轉現之叁細爲不相應無明，智相等之六粗爲相應無明。叁細者未有心王心所之差別，至六粗始生心王與心所之差別也。起信論曰：“言相應者，謂心念法異，依染淨差別，而知相緣相同故。不相應義者，謂即心不覺，常無別異。”若依瑜伽唯識之意則意識爲無明，與他之根本煩惱（貪嗔癡慢疑五惡見之十曰根本煩惱），相應而起，謂之相應無明，于根本煩惱之中獨起無明，謂之獨頭無明，又曰獨行無明，不共無明。無明有發業潤生之二大用，即依此無明也。見唯識述記五末，百法問答鈔一。
（術語）心不相應行法之略。
（術語）謂一切之心所法也。是與心王相應俱起，故曰心相應。是有爲法，故曰行。
（術語）（一）謂無間道金剛喻定相應之智，唯爲一刹那也。大般若經叁百九十叁有曰：“從此無間以一刹那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱所知二障，粗重習氣相續，證得無上正等菩提。”起信論雲：“如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。”又天臺通教，以一念相應之慧，頓斷殘習，現帶劣勝應身而成佛雲。是等爲于無間道，斷盡最後一品習氣之慧，名一念相應也。（二）謂與靈知自性之一念相應也。法華玄義二曰：“果即一念相應，大覺朗然，無上菩提爲習果。”蓋一念者，爲靈知之自性。即始覺與彼本覺靈知之性，冥然不二，故曰一念相應。是等爲佛果之理智冥合，不二之當體，名一念相應也。
（雜語）六染心之一。
（術語）六染心之一。
（經名）四阿含之一，即雜阿含也。舊雲雜阿含，新雲相應阿笈摩。經與伽他相應之義。毗那耶雜事叁十九曰：“若經與伽他相應者，此即名爲相應阿含摩，舊雲雜者取義。”
（經名）佛說相應相可經，一卷，西晉法炬譯。說善惡之人，各以類相聚。出單卷之雜阿含經中。
（術語）心不相應行法之略。
（術語）是定慧相應之一念，理智相應之一念，將成佛時之智慧也。智度論九十二曰：“住如金剛叁昧，用一念相應慧，得阿耨多羅叁藐叁菩提，是時名爲佛，一切法中得自在。”起信論曰：“如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相。”
（術語）起信論所說六染心之一。六粗中之智相也。依境界而智起，能分別世出世之法，故名分別智，此智與心相應，而染汙心性，故名相應染。
（真言）扇底迦法相應之真言也。大日經疏七曰：“若真言中有納磨（是歸命意），莎縛诃等字，當知是修叁摩地寂靜相應真言也。”要略念誦經曰：“所謂初安唵字，後稱所方言莎縛诃名扇底诃也。”此中納磨與唵之相違，胎藏界爲納磨，金剛界爲唵。
（術語）其所修所信相應于法之實義也。
（雜語）攝真實經持念品謂佛部，菩提子。金剛部，金剛子。寶部，金銀玻璃種種諸寶。蓮華部，蓮子。羯磨部，種種間錯雜色。瑜伽念誦經謂如來部，菩提子。金剛部，金剛子。寶部，金，珠。蓮華部，蓮子。羯磨部，雜寶間錯。
（術語）起信論所說六染心之一。五識中之現識，叁細中之現相也。現識爲現一切之色像即境界之相者，故名現色。生境界之相，猶爲微細之根本無明分際，而未與心王心所相應而起（惟爲心王），故名不相應染。
（術語）五法之一。見五法條。
（術語）一以白米爲相應物。如聖天供之浴油。念誦時以白米浴之，一咒爲一度。相傳是大黑天爲熾盛光佛頂舍利法之本源。故以白米爲舍利之當體，最相應也。二以鹽爲最上之供物。常供鹽一杯。
（名數）俱舍宗立十四不相應法。而唯識宗分不相應法爲二十四類。以假立色心心所之分位。如得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次弟、方、時、數、和合性、不和合性是也。
（術語）六染心之一。
（術語）十玄門之一。
（名數）獨頭無明，又雲不共無明。俱舍論唯識論謂無明與其余貪等五大惑共起爲相應無明，無明獨起，爲獨頭無明，又雲不共無明。起信論謂業轉現叁細之間無明獨起，爲獨頭無明，至于六粗與余惑相應而起爲相應無明。
（術語）六種戒之一。
（真言）四攝菩薩真言也。參照四攝菩薩條。
（書名）一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌之略名。