（术语）梵音部多多他多Bh&umacron;tatathat&amacron;（此梵语出于金刚经之梵本，译曰真如性），真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。唯识论二曰：“真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。”或云自性清净心，佛性，法身，如来藏，实相，法界，法性，圆成实性，皆同体异名也。唯识述记二本曰：“真以简妄，如以别倒。初简所执，后简依他。或真以简有漏非虚妄故，如以简无漏非有为故。真是实义，如是常义，故名真如。”探玄记八曰：“不坏曰真，无异曰如。前则非四相所迁，后则体无差别，此约始教。又不变曰真，顺缘称如。由前义故，与有为法非一。由后义故，与有为法非异。二义同为一法，名曰真如。”大乘止观曰：“此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。”往生论注下曰：“真如是诸法正体。”教行信证证卷曰：“无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然则弥陀如来从如来生，示现报应化种种身也。”杂阿含经二十一曰：“以一乘道，净众生，离忧悲，得真如法。”
（名数）有种种，一随缘真如，不变真如也。随无明之缘而起九界之妄法是为随缘真如，虽随缘而为妄法，然其真性不变，谓之不变真如。因随缘真如故，真如即万法，不变真如故，万法即真如。是华严之终教，天台之别教已上所谈也。二空真如，不空真如也。真如究竟离染法而如明镜，是云空真如，真如具一切净法，如明镜之现万象，谓之不空真如。是亦起信论等之说。三清净真如，染净真如也。是随缘真如不变真如之异名，出于释摩诃衍论三。四有垢真如，无垢真如也。众生所具之真如云有垢真如，诸佛所显之真如云无垢真如。此为大乘止观二所说。五在缠真如，出缠真如也。是有垢真如无垢真如之异名。出于起信论疏。六生空真如，法空真如也。空人我而所显之真如曰生空真如，空法我而所显之真如曰法空真如。此为唯识论所说。七依言真如，离言真如也。真如之体，本来离言辞之相，离心念之相，是云离言真如，依假名之言说而显其相，是云依言真如。是亦起信论所说。八安立真如，非安立真如也。是依言真如离言真如之异名。探玄记等所说。九相待真如，绝待真如也，是亦安立真如非安立真如之异名。华严大疏钞所说。
（名数）见真如条。
（名数）见真如条。
（名数）一流转真如，谓有为法流转之实性也。二实相真如，谓显于二无我之实性也。三唯识真如，谓染净法之唯识实性也。四安立真如，谓苦谛之实性也。五邪行真如，谓集谛之实性也。六清净真如，谓灭谛实性也。七正行真如，谓道谛之实性也。流转安立邪行之三真如不通于佛，又实相唯识清净之三真如为根本智之境，余四者为后得智之境。是约于诠门以义说而说为七，若废诠而论如之体则七即一如也。见解深密经分别瑜伽品，唯识论八。
（名数）一无相真如，谓诸法之体，无遍计所执之虚相也。二无生真如。谓诸法因缘生故无实生也。三无性真如，谓诸法之真体，言亡虑绝，故无妄情所执之实性也。此三真如依唯识论所说之三无性而立。见三无性条。[囗@又]一善法真如，谓真如随缘为善法也。二不善法真如，谓真如随缘为不善法也。三无记法真如，为真如随缘为无记法也。出于杂集论。
（名数）见真如条。
（名数）菩萨十地所得之十真如也。一遍行真如，此真如为我法二空所显，一法无所不在，故名遍行。二最胜真如，此真如具足无边之德，于一切法为最胜，故名最胜。三胜流真如，此真如所流之教法极为殊胜，故名胜流。四无摄受真如，此真如无所系属，非我执等之依所取，故名无摄受。五无别真如，此真如无差别之类，非如眼等之有异类，故名无别。六无染净真如，此真如本性无染，非后方为净，故名无染。七法无别真如，此真如多数法种种安立无别异，故名法无别。八不增减真如，此真如离增减之执，非随净染而有增减，故名不增减。又名相土自在所依真如，以若证得此真如已，现身相现国土自在故也。九智自在所依真如，若证得此真如已，则于无碍解得自在，故名。十业自在等所依真如，若证得此真如已，则于一切神通之作业陀罗尼定门，皆得自在，故名。真如之性，实无差别，今随胜德而假立十种。菩萨于初地中已达一切而能证行，然犹未圆满，故为使圆满后后建立之。见唯识论十。
（名数）一真法界无差别也。起信论所谓真生未分之一心是。
（术语）真如为诸佛之证处，故云都。依随缘真如之义，吾等众生由本觉真如之都而流出，轮回于六道也。但是乃天台别教教道方便之所谈，非圆教证道之实说也。见无始无明条。
（术语）真如法性具无量之性功德，故云海。起信论归敬颂曰：“法性真如海，无量功德藏。”观经玄义分归敬颂曰：“归命尽十方，法性真如海。”
（术语）见真如条。
（术语）就相言，曰本觉。就体言，曰真如。又本觉为能证之智，真如为所证之理。此理智二者，法身如来之全体也。
（术语）十真如之一。十地之中，在初地所证之二空真理也。此真理遍于一切诸法。故云遍行真如。
（术语）对随缘真如之称。真如之体，毕竟平等，无有变异，故曰不变真如，即本性之真心常住之佛性也。此不变之体，随缘生三界六道之相，谓之随缘真如。权大乘不许真如之缘起，故不立随缘真如之义，实大乘于真如立不变随缘之二义，所以明不变之真如造作有为之万法者。金錍论曰：“万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。”
（术语）在缠真如之对。二真如之一。见真如条。
（术语）法性与真如，异名同体也。起信论曰：“法性真如海。”
（术语）佛性与真如也，为觉悟之性，故云佛性；为不生不灭之实体，故云真如；异名同法也。
（术语）二真如之一。离心念之相，离言说之相，真如之法体也。
（术语）七真如之一。流转于生死界之一切有情实性也。众生虽流转生死而其实性则真实如常，不动不改也。唯识论八曰：“流转真如，谓有为法流转实性。”
（术语）真如为万法之实性，诸相不可得，故曰妙。楞严经二曰：“常住妙明不动周圆妙真如性。”
（术语）七真如之一。
（术语）十真如之一。见真如条。
（名数）又名十二无为，十二空：一真如，二法界，界者所依之义。是为诸法所依之所也。三法性，是乃诸法之体性，故曰法性。四不虚妄性，对于诸法有为之虚妄性而云不虚妄性。五不变异性，对于诸法之生灭变异而云不变异性，六平等性，对于诸法之差别不同而云平等性。七离生性，离生灭故云离生性。八法定，法性常住，故云法定。九法住，诸法住于真如之法位，故云法住。十实际，是为诸法性真实之际极，故云实际。十一虚空界，以喻理体之周遍法界，故云虚空界。十二不思议界，理体绝言思，故云不思议界。见大涅槃经。
（名数）又名十二空十二无为。见真如条。
（术语）十真如之一。
（术语）如法相三论于权大乘，立真如凝然不作所法，谓万物之本体，真实如常，不变不动，此不变不动之真如为所依，而因缘之事相安立也。然则真如为体，万物为相，体与相，虽所依毕竟不离，然彼此本来各别，如合木与石也。如华严天台，为实大乘，于真如立二相，一为不变真如。二为随缘真如。不变真如之边，虽如彼权大乘所言，然谓真如不止于不变之一边，更有随缘之用，应外来之缘而现森罗万象，犹如不变之水，依外缘之风，而起千波万波也。其所起之波，犹不失水之性，森罗万象之事相，犹无变不变之真如性者，故万法即真如，真如即万法也。盖真如有随缘之德，故真如即万法也。而真如又具不变之性，故万法即真如也。起信论曰：“依一心法有二种门，云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。”同义记中本曰：“一如来藏心含于二义：一约体绝相义，即真如门也。（中略）二随缘起灭义，即生灭门也。”金錍论曰：“应知万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。”
（术语）谓无我之真理。真如者以名常住之真理，今此真理为离我执之无我真体，故云我空真如。二乘证悟之真理，止此一也。原人论曰：“便悟此身但是众缘和合相，元无我人。为谁贪嗔？为我杀盗施戒，遂不滞心于三界有漏善恶，但修无我观智，以断贪等。止息诸业，证得我空真如。”孔目章三曰：“人我执无处所显真如，名人空。”
（术语）七真如之一。见真如条。
（术语）起信论所说一心二门之一。见二门条。
（术语）对于离言真如而言，见真如条附录二真如条。
（术语）与不变真如同。见真如条。
（术语）不空真如具无量之功德法，故云真如法身，又法身之体，真实如常，故云真如法身。
（术语）真如之法性由内部而感化也。真如为吾人本具之自性清净心，诸佛之法身也。此法身在内薰其妄心，又诸佛之报化二身垂教法由外薰之，配之于三大，则真如法身为体相二大，报化二身为用大。依此内外之二薰，众生渐生厌求之菩提心也。一切皆成佛之义，依之而成。起信论曰：“真如薰习义有二种。云何为二：一者自体相薰习，二者用薰习。自体相薰习者，从无始世来具无漏法（是体相薰习），备有不思议业作境界性（是用薰习），依此二义常恒薰习。以有薰习力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。”
（术语）观真如无相之理，而除妄惑之禅定也。起信论曰：“真如三昧者，不住见相不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。”
（术语）真如与实相，同体异名，约于假谛之妙有而曰实相，约于空谛之一如而云真如。此二不二之中道云法界。但真如有不变随缘之二义。又实相其实为三谛之总名，故真如实相通于空假中也。观佛三昧经曰：“佛地果德，真如实相，第一义空。”往生要集中本曰：“色即是空，故谓之真如实相。空即是色，故谓之相好光明。”
（术语）随缘真如随无明之染缘而生九界之妄法也。
（术语）真如即一实之理。教行信证文类三本曰：“真如一实之信海。”
（术语）四种缘起之一。见缘起条。
（术语）七真如之一。
（术语）十真如之一。于十地中第二离垢地所证之真如。是地持极净之尸罗故。于证亦具无边之功德，于一切法最胜，故名。
（术语）十真如之一。十地中第八为不动地，此地虽减染法，而增净法，而其增减不起执着，故所证此地之真如，谓之不增减真如。
（术语）十真如之一。见真如条附录。
（术语）唯识论所说，二真如之一。真如有真如如常等种种义理差别之施设，谓为安立真如或安立谛，真如之体性，固离名字之相，离心缘之相，寂灭无为，谓为非安立真如或非安立谛。盖安立真如为真如之相状，非安立真如为真如之体性也。起信论称之为依言真如，离言真如。
（名数）以前之十真如，是别教之义也。圆教之十真如，为法华所说，唯佛与佛乃能穷尽诸法实相如是等十如是之法也。故十如是与十真如，名义相同。天台谓之无作之无作，真言谓之真如十界。理趣释释上下十峰之金刚智处中表如来之十地十真如十法界者即是也。即身成佛义释十界中，列地狱等十界，亦与天台同。是如佛性论之假真如释，故名真如。见菩提心义四。
（术语）通别诸教，以遍行真如等十种为十真如，圆教及真言教则指此唯佛与佛乃能穷尽，诸法实相所谓如是相等十如是之法为十真如，十如是与十真如，其名义俱同。出菩提心义四。
（术语）真如之体离一切之妄染，谓之寂灭相。是十真如之无染真如也。
（术语）十回向之一。
（术语）不变真如比水，随缘真如较波。此波有二，根本无明为缘，搅乱平等一味之性海，而作善恶之业，感苦乐之果，升沈六道者，凡夫自身随缘真如之波也。又吹于大悲之风，现种种之境，化种种之身，布种种之教者，佛菩萨为他随缘真如之波也。
（术语）十真如之一。于第九善慧地证悟之真如。无碍智所依之真如也。在此地得四无碍智，自在得知，故有此名。
（术语）以大乘至极之义，说万法之性相也。万法指染净之诸法，真如指离染净之一味实体，真如之体如水，万法之相如波，波之性即水，万法之性即真如，水随缘而生波之相，真如之体应缘而现万法之相。净名经曰：“万法即真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。”金錍论曰：“故子应知，万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。子信无情无佛性者。岂非万法无真如耶？”
（书名）一卷，唐不空译。说二种之香印。有图。见香印条。