（術語）梵音部多多他多Bh&umacron;tatathat&amacron;（此梵語出于金剛經之梵本，譯曰真如性），真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故雲真，常住而不變不改，故雲如。唯識論二曰：“真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實于一切法，常如其性，故曰真如。”或雲自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。唯識述記二本曰：“真以簡妄，如以別倒。初簡所執，後簡依他。或真以簡有漏非虛妄故，如以簡無漏非有爲故。真是實義，如是常義，故名真如。”探玄記八曰：“不壞曰真，無異曰如。前則非四相所遷，後則體無差別，此約始教。又不變曰真，順緣稱如。由前義故，與有爲法非一。由後義故，與有爲法非異。二義同爲一法，名曰真如。”大乘止觀曰：“此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。”往生論注下曰：“真如是諸法正體。”教行信證證卷曰：“無爲法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀如來從如來生，示現報應化種種身也。”雜阿含經二十一曰：“以一乘道，淨衆生，離憂悲，得真如法。”
（名數）有種種，一隨緣真如，不變真如也。隨無明之緣而起九界之妄法是爲隨緣真如，雖隨緣而爲妄法，然其真性不變，謂之不變真如。因隨緣真如故，真如即萬法，不變真如故，萬法即真如。是華嚴之終教，天臺之別教已上所談也。二空真如，不空真如也。真如究竟離染法而如明鏡，是雲空真如，真如具一切淨法，如明鏡之現萬象，謂之不空真如。是亦起信論等之說。叁清淨真如，染淨真如也。是隨緣真如不變真如之異名，出于釋摩诃衍論叁。四有垢真如，無垢真如也。衆生所具之真如雲有垢真如，諸佛所顯之真如雲無垢真如。此爲大乘止觀二所說。五在纏真如，出纏真如也。是有垢真如無垢真如之異名。出于起信論疏。六生空真如，法空真如也。空人我而所顯之真如曰生空真如，空法我而所顯之真如曰法空真如。此爲唯識論所說。七依言真如，離言真如也。真如之體，本來離言辭之相，離心念之相，是雲離言真如，依假名之言說而顯其相，是雲依言真如。是亦起信論所說。八安立真如，非安立真如也。是依言真如離言真如之異名。探玄記等所說。九相待真如，絕待真如也，是亦安立真如非安立真如之異名。華嚴大疏鈔所說。
（名數）見真如條。
（名數）見真如條。
（名數）一流轉真如，謂有爲法流轉之實性也。二實相真如，謂顯于二無我之實性也。叁唯識真如，謂染淨法之唯識實性也。四安立真如，謂苦谛之實性也。五邪行真如，謂集谛之實性也。六清淨真如，謂滅谛實性也。七正行真如，謂道谛之實性也。流轉安立邪行之叁真如不通于佛，又實相唯識清淨之叁真如爲根本智之境，余四者爲後得智之境。是約于诠門以義說而說爲七，若廢诠而論如之體則七即一如也。見解深密經分別瑜伽品，唯識論八。
（名數）一無相真如，謂諸法之體，無遍計所執之虛相也。二無生真如。謂諸法因緣生故無實生也。叁無性真如，謂諸法之真體，言亡慮絕，故無妄情所執之實性也。此叁真如依唯識論所說之叁無性而立。見叁無性條。[囗@又]一善法真如，謂真如隨緣爲善法也。二不善法真如，謂真如隨緣爲不善法也。叁無記法真如，爲真如隨緣爲無記法也。出于雜集論。
（名數）見真如條。
（名數）菩薩十地所得之十真如也。一遍行真如，此真如爲我法二空所顯，一法無所不在，故名遍行。二最勝真如，此真如具足無邊之德，于一切法爲最勝，故名最勝。叁勝流真如，此真如所流之教法極爲殊勝，故名勝流。四無攝受真如，此真如無所系屬，非我執等之依所取，故名無攝受。五無別真如，此真如無差別之類，非如眼等之有異類，故名無別。六無染淨真如，此真如本性無染，非後方爲淨，故名無染。七法無別真如，此真如多數法種種安立無別異，故名法無別。八不增減真如，此真如離增減之執，非隨淨染而有增減，故名不增減。又名相土自在所依真如，以若證得此真如已，現身相現國土自在故也。九智自在所依真如，若證得此真如已，則于無礙解得自在，故名。十業自在等所依真如，若證得此真如已，則于一切神通之作業陀羅尼定門，皆得自在，故名。真如之性，實無差別，今隨勝德而假立十種。菩薩于初地中已達一切而能證行，然猶未圓滿，故爲使圓滿後後建立之。見唯識論十。
（名數）一真法界無差別也。起信論所謂真生未分之一心是。
（術語）真如爲諸佛之證處，故雲都。依隨緣真如之義，吾等衆生由本覺真如之都而流出，輪回于六道也。但是乃天臺別教教道方便之所談，非圓教證道之實說也。見無始無明條。
（術語）真如法性具無量之性功德，故雲海。起信論歸敬頌曰：“法性真如海，無量功德藏。”觀經玄義分歸敬頌曰：“歸命盡十方，法性真如海。”
（術語）見真如條。
（術語）就相言，曰本覺。就體言，曰真如。又本覺爲能證之智，真如爲所證之理。此理智二者，法身如來之全體也。
（術語）十真如之一。十地之中，在初地所證之二空真理也。此真理遍于一切諸法。故雲遍行真如。
（術語）對隨緣真如之稱。真如之體，畢竟平等，無有變異，故曰不變真如，即本性之真心常住之佛性也。此不變之體，隨緣生叁界六道之相，謂之隨緣真如。權大乘不許真如之緣起，故不立隨緣真如之義，實大乘于真如立不變隨緣之二義，所以明不變之真如造作有爲之萬法者。金錍論曰：“萬法是真如，由不變故。真如是萬法，由隨緣故。”
（術語）在纏真如之對。二真如之一。見真如條。
（術語）法性與真如，異名同體也。起信論曰：“法性真如海。”
（術語）佛性與真如也，爲覺悟之性，故雲佛性；爲不生不滅之實體，故雲真如；異名同法也。
（術語）二真如之一。離心念之相，離言說之相，真如之法體也。
（術語）七真如之一。流轉于生死界之一切有情實性也。衆生雖流轉生死而其實性則真實如常，不動不改也。唯識論八曰：“流轉真如，謂有爲法流轉實性。”
（術語）真如爲萬法之實性，諸相不可得，故曰妙。楞嚴經二曰：“常住妙明不動周圓妙真如性。”
（術語）七真如之一。
（術語）十真如之一。見真如條。
（名數）又名十二無爲，十二空：一真如，二法界，界者所依之義。是爲諸法所依之所也。叁法性，是乃諸法之體性，故曰法性。四不虛妄性，對于諸法有爲之虛妄性而雲不虛妄性。五不變異性，對于諸法之生滅變異而雲不變異性，六平等性，對于諸法之差別不同而雲平等性。七離生性，離生滅故雲離生性。八法定，法性常住，故雲法定。九法住，諸法住于真如之法位，故雲法住。十實際，是爲諸法性真實之際極，故雲實際。十一虛空界，以喻理體之周遍法界，故雲虛空界。十二不思議界，理體絕言思，故雲不思議界。見大涅槃經。
（名數）又名十二空十二無爲。見真如條。
（術語）十真如之一。
（術語）如法相叁論于權大乘，立真如凝然不作所法，謂萬物之本體，真實如常，不變不動，此不變不動之真如爲所依，而因緣之事相安立也。然則真如爲體，萬物爲相，體與相，雖所依畢竟不離，然彼此本來各別，如合木與石也。如華嚴天臺，爲實大乘，于真如立二相，一爲不變真如。二爲隨緣真如。不變真如之邊，雖如彼權大乘所言，然謂真如不止于不變之一邊，更有隨緣之用，應外來之緣而現森羅萬象，猶如不變之水，依外緣之風，而起千波萬波也。其所起之波，猶不失水之性，森羅萬象之事相，猶無變不變之真如性者，故萬法即真如，真如即萬法也。蓋真如有隨緣之德，故真如即萬法也。而真如又具不變之性，故萬法即真如也。起信論曰：“依一心法有二種門，雲何爲二？一者心真如門，二者心生滅門。”同義記中本曰：“一如來藏心含于二義：一約體絕相義，即真如門也。（中略）二隨緣起滅義，即生滅門也。”金錍論曰：“應知萬法是真如，由不變故。真如是萬法，由隨緣故。”
（術語）謂無我之真理。真如者以名常住之真理，今此真理爲離我執之無我真體，故雲我空真如。二乘證悟之真理，止此一也。原人論曰：“便悟此身但是衆緣和合相，元無我人。爲誰貪嗔？爲我殺盜施戒，遂不滯心于叁界有漏善惡，但修無我觀智，以斷貪等。止息諸業，證得我空真如。”孔目章叁曰：“人我執無處所顯真如，名人空。”
（術語）七真如之一。見真如條。
（術語）起信論所說一心二門之一。見二門條。
（術語）對于離言真如而言，見真如條附錄二真如條。
（術語）與不變真如同。見真如條。
（術語）不空真如具無量之功德法，故雲真如法身，又法身之體，真實如常，故雲真如法身。
（術語）真如之法性由內部而感化也。真如爲吾人本具之自性清淨心，諸佛之法身也。此法身在內薰其妄心，又諸佛之報化二身垂教法由外薰之，配之于叁大，則真如法身爲體相二大，報化二身爲用大。依此內外之二薰，衆生漸生厭求之菩提心也。一切皆成佛之義，依之而成。起信論曰：“真如薰習義有二種。雲何爲二：一者自體相薰習，二者用薰習。自體相薰習者，從無始世來具無漏法（是體相薰習），備有不思議業作境界性（是用薰習），依此二義常恒薰習。以有薰習力故，能令衆生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。”
（術語）觀真如無相之理，而除妄惑之禅定也。起信論曰：“真如叁昧者，不住見相不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱漸漸微薄。”
（術語）真如與實相，同體異名，約于假谛之妙有而曰實相，約于空谛之一如而雲真如。此二不二之中道雲法界。但真如有不變隨緣之二義。又實相其實爲叁谛之總名，故真如實相通于空假中也。觀佛叁昧經曰：“佛地果德，真如實相，第一義空。”往生要集中本曰：“色即是空，故謂之真如實相。空即是色，故謂之相好光明。”
（術語）隨緣真如隨無明之染緣而生九界之妄法也。
（術語）真如即一實之理。教行信證文類叁本曰：“真如一實之信海。”
（術語）四種緣起之一。見緣起條。
（術語）七真如之一。
（術語）十真如之一。于十地中第二離垢地所證之真如。是地持極淨之屍羅故。于證亦具無邊之功德，于一切法最勝，故名。
（術語）十真如之一。十地中第八爲不動地，此地雖減染法，而增淨法，而其增減不起執著，故所證此地之真如，謂之不增減真如。
（術語）十真如之一。見真如條附錄。
（術語）唯識論所說，二真如之一。真如有真如如常等種種義理差別之施設，謂爲安立真如或安立谛，真如之體性，固離名字之相，離心緣之相，寂滅無爲，謂爲非安立真如或非安立谛。蓋安立真如爲真如之相狀，非安立真如爲真如之體性也。起信論稱之爲依言真如，離言真如。
（名數）以前之十真如，是別教之義也。圓教之十真如，爲法華所說，唯佛與佛乃能窮盡諸法實相如是等十如是之法也。故十如是與十真如，名義相同。天臺謂之無作之無作，真言謂之真如十界。理趣釋釋上下十峰之金剛智處中表如來之十地十真如十法界者即是也。即身成佛義釋十界中，列地獄等十界，亦與天臺同。是如佛性論之假真如釋，故名真如。見菩提心義四。
（術語）通別諸教，以遍行真如等十種爲十真如，圓教及真言教則指此唯佛與佛乃能窮盡，諸法實相所謂如是相等十如是之法爲十真如，十如是與十真如，其名義俱同。出菩提心義四。
（術語）真如之體離一切之妄染，謂之寂滅相。是十真如之無染真如也。
（術語）十回向之一。
（術語）不變真如比水，隨緣真如較波。此波有二，根本無明爲緣，攪亂平等一味之性海，而作善惡之業，感苦樂之果，升沈六道者，凡夫自身隨緣真如之波也。又吹于大悲之風，現種種之境，化種種之身，布種種之教者，佛菩薩爲他隨緣真如之波也。
（術語）十真如之一。于第九善慧地證悟之真如。無礙智所依之真如也。在此地得四無礙智，自在得知，故有此名。
（術語）以大乘至極之義，說萬法之性相也。萬法指染淨之諸法，真如指離染淨之一味實體，真如之體如水，萬法之相如波，波之性即水，萬法之性即真如，水隨緣而生波之相，真如之體應緣而現萬法之相。淨名經曰：“萬法即真如，由不變故。真如是萬法，由隨緣故。”金錍論曰：“故子應知，萬法是真如，由不變故。真如是萬法，由隨緣故。子信無情無佛性者。豈非萬法無真如耶？”
（書名）一卷，唐不空譯。說二種之香印。有圖。見香印條。