（术语）梵语曼怛罗Mantra。是如来三密之随一语密也，总谓法身佛之说法。假令经中有显言，而其声名句文以大日如来之秘密加持为体性，故总为真言秘密藏也。演密钞一曰：“释曰：密宗一一文言无非字门，秘密加持而为体性。虽有显言，从宗体俱属秘藏。”别云陀罗尼。译云总持。又云秘密号，密言，密语。又云咒明。日本东密谓假令依于总门，而真言者限于两部之大经（此摄一切之真言经）。东密立理秘密教，释迦所说之法华华严楞伽仁王等诸经总说一乘教之真如法性者为真言（见四秘密教条）。大日经疏一曰：“真言者，梵曰漫怛罗，即是真语如语不妄不异之音，龙树释论谓之秘密号。旧译曰咒，非正翻也。”同义释一曰：“真如语言，故名真言。”是释摩诃衍论中所说五种言语之第五如义语也。显教虽谓真如为言语道断，而依前四种之语则真言即以如义语真如尚说也。然则真语者说真如之语也（是日本台密之义），真实之语也，又真率正直之语也（是日本东密之义），如语者又说真如也。真实如常之语也。此二者对于显教之假名语而言，不妄者诚实不虚之语，不异者决定不二之语。此二者对于凡夫之虚语两舌而言，大日经疏三曰：“一一真言皆如来妙极之语也。”金刚顶瑜伽分别圣位修证法门曰：“夫真言陀罗尼宗者，一切如来秘奥之教。”秘藏记本曰：“真言者，如来真实言无虚妄，故曰真言。”金刚寿命经略赞曰：“不空三藏云：于真言密教中说如是四种，名陀罗尼真言明。”大日经二曰：“一切法界力，随顺众生，如其种类，开示真言教法。”同经疏七曰：“如来一切言说无非真言故。”又曰：“一一声字即是入法界门故，得名为真言法教也。至论真言法教，应遍一切随方诸趣名言，但以如来出世之始迹于天竺，传法者且约梵文作一途明义耳。”而显教诸宗依印度古来相传以为梵语系大梵天创造者。然密教就之立三重之秘密释以解之。第一秘密释大日如来说之，大日如来于色究竟天成道，始于此说阿字之言，后梵天降世说之，世人不知其本以为梵天创造也。第二秘密中之秘释阿字自说之。第三秘秘中之秘释，真如理智自说之。大日经供养疏下曰：“问：谁说阿字？答：秘密释毗卢遮那佛说本不生故，二秘中秘密释阿字自说本不生故。秘秘中秘释，本不生理自有理智自觉本不生故。”大日经一曰：“此真言相非一切诸佛所作，不令他作，亦不随喜。何以故？是诸法法尔如是故。若诸如来出现，若诸如来不出现，诸法法尔如是住，谓诸真言真言法尔故。”同疏七曰：“此真言相，声字皆常。常故不流，无有变易。法尔如是，非造作所成。”东密依此文谓梵文本有常住也。愚案密教之宗意由本不生言之，故一切诸法，悉为本有常住，不独梵文，即汉语和语，亦皆本有常住。然东密诸师独于梵许本有常住，余以为人为之妄作何也（秘藏记钞等）？余私解之，有二义，一据本不生之理言之。依此义则一切诸方诸趣之言语亦得谓为本有常住。一由如来于印度出世，假梵文说诸法不生言语不可得等之深义，称其深义之本有常住。依此义则其义理本有常住，梵文独言为本有常住。是密教所谓法门身，余宗所谓法言，岂得为人造耶？[囗@又]于显教称赞佛菩萨之言教，谓之真言。安乐集上曰：“采集真言，助修往益。”五会法事赞曰：“三世诸佛诚谛之真言。”教行信证序曰：“诚哉摄取不舍真言，超世希有正法。”
（术语）又曰神通乘。乘真言之教法而到佛地，故云真言乘。喻其迅速，故云神通乘。秘藏宝钥中曰：“密教者，自性法身大毗卢遮那如来，与自眷属，自受法乐故，所说法是也。所谓真言乘者是也。”
（修法）以真言加持花而奉献之，云真言花。苏悉地经一曰：“以真言花当奉献之。”
（术语）真言陀罗尼之教法，阿乃至诃等也。大日经二曰：“秘密主，以要言之，诸如来一切智智，一切如来自福智力、自愿智力，一切法界加持力，随顺众生如其种类开示真言教法。云何真言教法？谓&DF-8740;（阿）字门一切诸法本不生故，（中略）&DF-8770;（诃）字门一切诸法因不可得故。”
（术语）趣，又云道。即如六趣六道。真言具其差别之德，故云真言趣。大日经五曰：“自真言道，以为标帜，图具曼茶罗，如本尊相应。”大疏十七曰：“趣，谓如六趣等，此是真言趣兼曼茶罗。如本尊相应者，如本尊有如是法我亦有之，故云具也。”
（杂名）依真言宗之法作加持祈祷者也。
（术语）谓阿之一字也。是为一切真言之中心，由此而一切之真言流出，故云心。大日经五曰：“所谓阿字者，一切真言心，从此遍流出无量诸真言。”疏十七曰：“此中真言心者，此心梵音汗栗驮之心，即是真实心也。”
（术语）智中之智，无过于此之智也。大日经五曰：“解秘中最秘，真言智大心，今为汝宣说。”疏十七曰：“真言智者，谓智中之智无上无过也。”
（流派）圣位经曰：“真言陀罗尼宗者，一切如来秘奥之教，自觉圣智修证法门。”依之而称为真言宗。故本宗之得名，正为佛说之号也。四家大乘中，法相宗依深密经之法相品，三论宗依所依之论数，天台依所依之住所，华严宗依所依之本经，皆是末学人为之立名。真言之名，为约于三密中语密之名，约于语密者，以三密中普利益人之语密最为广大故也。就本宗之传来而论。大日如来越三世之一时，于色究竟天之法界心殿，对金刚萨埵等从心流出自内证之内眷属，为自受法乐说大日经，又于真言宫殿说金刚顶经，金刚萨埵结集之（日本台密谓阿难亦预之）。其后释迦佛灭后约八百年顷，龙猛（龙树）菩萨咒七个白芥子投之，开十六丈（表示金刚界之十六菩萨）南天之铁塔，亲从金刚萨埵传受两部之大经（台宗云大日经于塔外由文殊菩萨传受），而龙猛传之于龙智，龙智保寿至七百岁，授大经于善无畏，善无畏老龄七十九，携大日经及苏悉地经于唐玄宗开元四年丙辰来长安，开元十二年译苏悉地经三卷，十三年译大日经七卷，沙门宝月译说之，沙门一行笔授之，且作其疏。而金刚顶者，龙智授之金刚智，金刚智授之不空。金刚智赍十万颂之金刚经，伴年少十四之不空，开元八年来长安，不幸于海上逢暴风，投其经本于海中。开元二十九年，金刚智入灭，天宝元年，不空还南天竺，逢龙智，复受十万颂之大本，于天宝五年归唐，同十二年，译出教王经十卷。吾国真言宗于是大盛。不空门下有含光，慧朗，慧果。含光慧朗，法统不盛。慧果门下有义明，义圆，惠日，惠应，义操，及日本之弘法。义操门下有义真，海云，法全。惠应门下有文[王*密]。义真门下可考者，惟日本之圆仁等。法全门下有造玄，而日本之圆仁等亦就学焉。法全以后，真言遂衰。宋代虽有法贤，施护，法天等，译出密部经论，而无足见者。元世发思八出，乃唱变态的密教，即今西藏之红衣派喇嘛教是也。而日本自弘法学成回国，密教大盛。至于今不衰。三国佛教略史曰：“真言宗者，依秘密真言为宗，故名。此宗弘传由来，以大日如来为秘密教主。大日如来于法界心殿开示两部之秘密，金刚萨埵亲受灌顶职位，是为真言秘密第二祖。萨埵承持秘法，待人传弘。及龙树菩萨开南天铁塔，亲礼萨埵，受传法仪轨，是为第三祖。龙树传之龙智菩萨，为第四祖。龙智寿七百岁，授之金刚智三藏，为第五祖。三藏该通大小，总持显密。来于长安，传弘密教。亦为支那传密宗之第一祖也（善无畏虽先来，未开宗立教，无有承者，故不入列祖之数）。时不空三藏年甫十四，从金刚智来，能通汉语，与智共译经。三十七岁，还天竺，更遇龙智菩萨受瑜伽秘密法，是为第六祖。亦支那之第二祖。天宝五年，再来京师，大译经论，总出七十七部一百一卷。汉地密教之盛者，三藏之力也。三藏门下惠果等八人为上首，并弘传三密之妙法。（中略）三密相应，即身成佛之义。三密者，手结印契，口诵陀罗尼，心观阿字本不生之理是。”
（术语）成办事业之神咒也。大日经疏八曰：“凡欲灌顶时，用办事真言，加持座物，安置莲华台上。”[囗@又]于诸尊奉供物时所诵之真言也。随部而不定。日本拇尾护摩钞曰：“办事真言者：于佛部中以难胜忿怒王为办事也；于莲华部以呵耶诃利婆真言为办事也；于金刚部中以军荼利真言为办事也。难胜忿怒真言曰：唵户鲁户鲁旃荼利，摩登只，莎波诃。马头明王（即呵耶诃利婆王）真言曰：唵阿密哩，妒妒皤婆，娑婆贺。军荼利明王真言曰：唵阿密哩底，吽吽。”此约于三部耳，若约于五部，则如日本高雄口决曰：“佛部忿怒尊（不动），莲华部忿怒尊（马头），金刚部忿怒尊（军荼利），宝部忿怒尊（降三世），羯磨部忿怒尊（无能胜）。”
（真言）即“娜谟萨缚怛他檗多，嚩卢枳帝，唵，二婆啰三婆啰吽”二十字也。销释金刚科仪会要注解二曰：“行人念此真言三遍，七遍，或二十一遍。由此真言之力，其所供物，自然变成种种诸天肴饍。皆有五种色香上味。一一如须弥山。”案先念普供养真言，次念此变食真言，而后再念普供养真言。上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品。等施无差别，随感皆饱满。
（真言）同慈救咒。
（术语）“唵摩诃迦罗娑嚩贺。”见摄大轨。又，唵尼旨尾旨（降伏），惹嚩礼（自在），多啰伽帝（救度），莎诃。见真言钞。
（真言）佛顶尊之真言也。
（真言）大日经疏九曰：“南摩三漫多勃陀喃云云。”
（术语）诸佛所说之神咒也。
（真言）佛眼尊之陀罗尼也。出瑜只经金刚吉祥大成就品。
（真言）二卷。教王经上曰：“于虚空观佛，遍满如胡麻。则诵遍照明，历然见诸佛。观佛真言曰：&DF-8779;（虚空又金界大日种子）&DF-8766;&DF-87E7;（金刚）&DF-8762;&DF-87F8;（界）。”
（真言）陀罗尼之名。诵此陀罗尼，则得佛之光明，除诸罪报，故云光明真言。出不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经。&DF-87AD;唵&DF-8740;阿&DF-877B;谟&DF-8753;伽&DF-877A;尾&DF-87F1;卢&DF-8755;左&DF-875F;曩&DF-87CF;摩&DF-87B8;诃&DF-87E4;母&DF-87E5;捺罗&DF-8768;么&DF-8773;扼&DF-8764;钵&DF-87E6;纳么&DF-87E7;入嚩&DF-876B;攞&DF-87E8;钵啰&DF-87C9;&DF-87E9;哆袜&DF-8769;野&DF-87A4;吽。经曰：“身坏命终，堕诸恶道。以此真言，加持土沙，一百八遍。尸陀林中，散亡者死骸上。（中略）神通威力，加持沙土之力，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方安乐国土。”又于息灾法用之。明者真言之异名，烦恼为闇，真言为明。明闇相违，故以慰我及病者魔鬼等，则除闇而愈病。光明真言仪轨曰：“若摩诃迦罗神作病恼者，亦能治遣。”摩诃迦罗者大黑也。此真言者光明也，为相违之法，故能除遣之。
（术语）能作幻化事之秘咒也。大日经三曰：“如幻术真言，能现种种园林人物。”
（真言）火界咒也。
（真言）阿誐那曳，火之义也。以最初之&DF-8740;（阿）字为种子。以一切诸法本不生之故，即归于金刚之智体，誐是行之义，以诸法本不生之故，虽具足万行，然无所行，故名无师自觉。同于大空而遍于一切处，故与那字之大空同体。又诸法无行，故于三界不动不出而到萨婆若地，故无乘及乘者，是末句之（曳）字义也。又曳字所以加三昧之声者，意明此乘定慧均等也。行诸佛菩萨之道时，皆以如是之慧火，焚烧一切之心垢，而燃正法之光明。是故如实说之，则即为真言，若请召时，增伊系伊系之字，若发遣时，则增迦车迦车之字。见大日经义释四。
（真言）寂灾真言也。大日经疏八曰：“当以寂静真言用苏蜜酪和饭百遍。”参照寂灾真言条。
（真言）南么三曼多勃驮喃，阿，摩诃奢底檗多，舍底迦罗，钵罗（二合）舍摩达磨儞栗惹多，阿婆缚娑嚩婆嚩达磨，三曼么多钵罗钵多，莎诃。Nama&hdotblw; samantabuddh&amacron;n&amacron;&mdotblw; A&hdotblw; Mah&amacron;ś&amacron;ntigata Śuddhikara prasama－dharmanirj&amacron;ta abh&amacron;vasvabh&amacron;vadharma samantapr&amacron;pta Sv&amacron;h&amacron;大日经疏八，同义释六有细释。
（真言）为惊觉三世十方诸尊之陀罗尼名。密教之修法唱之。见鱼山集略。
（名数）一大日，二四波，三四佛，四十六尊，五内供，六外供，七四摄。
（真言）具名千手陀罗尼。一名大悲咒。
（真言）大日经秘密曼荼罗品所说。净治行者三业之真言也。吽[口*蓝][口*路]，身道真言。诃啰鹤，语道真言。[口*蓝][口*路]，意道真言。大疏十四曰：“此三道真言，即摄如来身语意平等法门。然此三真言，若着莎诃字亦尔，若不着亦得，行者得意时，自着方便也。”
（真言）阎魔王之真言也。见琰魔条。
（真言）谓加持五处之入佛三昧耶真言。见青龙轨上。
（真言）即五佛之种子，&DF-87A6;鍐（大日），&DF-87A4;吽（阿閦），&DF-87CA;怛落（宝生），&DF-87A7;纥利（弥陀），&DF-874B;恶（不空）也。
（名数）一如来说，二菩萨金刚说，三二乘说，四诸天说，五地居天说，谓龙鸟修罗之类也。又通前三种名为圣者真言，第四名为诸天众真言，第五名为地居天者真言，亦可通名为诸神真言，但有浅深相违耳。见大日经疏七。
（术语）谓五大之种子，阿毗罗吽欠之五字也。又曰五字文殊之陀罗尼。
（真言）揭谛揭谛G&amacron;tig&amacron;ti者，揭为行不可得之&DF-8752;字，谛为如不可得之&DF-875F;字，乘如之行，是为真行，故曰行如。此二者初为声闻之行，次为缘觉之行也。波罗揭谛Prag&amacron;ti者，波罗为圆满最胜之义，揭谛如上。是诸大乘之行也。胜于前之二乘行。故曰波罗。波罗僧揭谛Prasa&mdotabv;g&amacron;ti者，僧为和合之义，对译之心经，注为究竟，譬如百川究竟，终和合于大海之一水，佛果究竟，终归于一味果海之义也。是为真言行。菩提Bodhi者，以上来所举四揭谛之行证入菩提果之义也。娑婆诃Sv&amacron;ha有五义，表五智（见苏波诃条）见心经秘钞，秘藏记本。
（真言）称正念诵之真言，以旋转念珠而诵之也。见十八道钞下。
（术语）称如来顶相，如来甲，如来圆光，如来舌相之四种真言。作阿阇梨事业之法，必同于佛身，是故以如来顶等真言，加持自身，即忽同佛之庄严也。如来会三十二个真言中，此四真言以严身之功德殊胜，故特出之。大疏九曰：“次下有四真言，亦是曼荼罗阿阇梨庄严之相。”
（真言）“唵，呼嚧呼嚧，战驮利，摩橙只，莎诃。”见药师如来观行仪轨法。
（真言）六种供养真言之一。见供养条。
（流派）真言宗以真言藏为所依，故对于他家名为真言藏家。真言藏为六波罗蜜经所说五藏中之第五陀罗尼藏也。二教论上曰：“但真言藏家以此为入道初门。”
（术语）见真言教条。
（术语）真言为如来三秘密之随一语秘密，故云真言秘密。秘密者，非言秘不示人也，谓法佛之三业幽奥深妙，非等觉之菩萨，不能窥知之，故云秘密。又在凡夫，为迷情隐覆，不能发愿，故云秘密。
（流派）又曰真言密宗。真言秘密之宗教也。所谓真言宗是。
（名数）古德云：真言有三种：多字，一字，无字也。无字者，圆觉无相之理。此理秘密也。一字者，种子也。多字者，佛顶陀罗尼等也。
（名数）两部大经不说十地，惟大日经说第八第十二地，金刚顶经说初地第十地之二地。故准于华严仁王等之说而释其名字也。然其意与显教异，以十地为十六大菩萨之位，约其渐修之位而言十六生究竟也。故即身义云：“欢喜地者，非显教所言初地，是即自家佛乘之初地。云云”其十六大菩萨日本有两说。列表如图。然是尚借别教之名而明超。大日经云十地此生满足。尊胜瑜伽云身证十地住如实际是也。是密教之十地非佛之十地，佛之十地已明于上同性经所说，佛乘之十地是也，即台宗所谓圆教之十地也。菩提心义七曰：“诸经十地浅深不同。若证契经（同性经之异译），四乘各有十地。天台以为四教十地。若中阿含明十二证。若大品经明二十地：一干慧等，二欢喜地等。智论有二十地：一但菩萨十地（即欢喜地等），二共菩萨十地（即干慧地等）。此等二种是通别十地也。华严仁王四十二地中十地是圆十地，若大日经十地此生满足是密十地，借别明超。今此中云身证十地非佛十地、佛十地者，一广明地德地乃至毗卢舍那智藏海地，满空诸佛皆是毗卢舍那化身何有十地阶级。”
（名数）一、种子心，从久远世间展转相承，有善法之名，然以违理之心，推求种种而不能得，后忽自有念生，我今节食持斋，是善法也。然犹未是佛法中之八关戒。彼以节食自戒，故即觉缘务减少，使我饮食易足不生驰求劳苦，尔时生少分不意之心，欢喜而得安稳，亦数数修有此利益。此是最初微识善恶之因果，故名种子心。二、芽种，于每月六斋日八关戒也。六斋日，即是智度论中所说上代五通仙人劝于此日断食，顺善法，又免鬼神灾横之论。由于止息贪求常见利乐之故，欲修有此法使得增长，于持斋日舍财物以与六亲，自己不食，则我无守护之忧，使他人爱敬，获孝养之誉，见此因果，故转生欢喜，生欢喜故，善心稍增。如由种生芽也。三、疱种，欲成此守斋之善心，修有无贪慧舍之心，由于修有。故善心渐渐增长，复能施与非亲识之人。尔时善萌益见增长。犹如芽茎滋盛尚未生叶之时，故名疱种。四、叶种，已能习行慧舍，藉此为因，渐能甄释所观之境，如此之人德行高胜，我今应亲近而供养之，即是慧性渐开，遇善知识之由渐也。五、敷华，慧性渐开，甄别所施之境，见其利他之益，如世间伎乐之人，能化大众而使欢喜，故施与之。又以尊宿耆旧，见闻较多，及学行高尚，为世师范，推诚欢喜，而施与之。使我施时之心益形欢喜，此即花种也。六、成果，所习纯熟，不特欢喜，复能以亲爱之心施与学行之人。又由前施之因缘，得闻法之利，知彼怀出离内欲等胜德，狎习亲附而供养之。即是成果也。七、受用种子，已能作斋施，见其利益，即知三业不善，皆以是为哀恼之因缘，我当舍之，护戒而住。由于护戒，故现世获诸善利，有大名闻，身心安乐，益复增广贤善，命终得生天。譬如种果已成，受用其实也。故曰受用种子。八、婴童心，既知尊行之人，宜亲近供养，又见持戒能生善利，即是渐识因果。今复闻善知识言此大天能与一切之乐，若虔诚供养，则所愿皆满，即能生归依之心。所谓自在天，梵天，那罗延天，乃至大围陀论师等也。时彼闻如是等世间之三宝（自在天，四韦陀为传法者），欢喜归依随顺修行，即是第八婴童心之无畏依也。九、殊胜心，即于此第八无畏依中复有殊胜心也，既闻世间诸薄伽梵宜供养归依，遂生心此诸三宝中何物为胜，我当择其善者，随顺修行，由于前之善根力故，于彼所说法中，随得殊胜住，有求解脱之智（即求空智之心）生也。十、决定心，已于解脱之空法作证也（此心即第四唯蕴无我乘之初种子心也）。已上十心中，前六心就愚童斋心而说之，后四心就第三婴童无畏而明之。然三乘一一之地，皆具此十心也。十心中前八心，对于外道违理之心，而名为顺理之心，又对于后二心为违世之心，而名为顺世之八心。若以十住心分别之，则第三婴童无畏心为后二心，是违世，第四唯蕴无我心已上，总为违世之十心。出大日经疏三。
（名数）一行之大日经疏，处处以浅略释与深秘释解教义，又不可思议（僧名）之供养次第法疏末，就阿字本不生之说者立三重之秘释，因而总合二者开四重之释义，是真言一家之释例也。一浅略释，解阿字为梵王之说（显教中处处说之）是也。二秘密释，如解毗卢遮那佛说阿字本不生是也。三秘密中秘释，如解阿字自说本不生是也。四秘秘中秘释，如解本不生之理自有理智，自觉本不生而说之是也。今以铁钵释之，谓其铁为坚牢，其圆取格好，是浅略释也。谓其圆为菩提心之标相，其铁表示心之坚固，是秘密释也。更谓铁为南天之铁塔，圆为周遍法界，是秘密中之秘释也。更谓铁表金刚界，圆表胎藏界之圆檀，是金胎两界之标帜，则是秘中秘释也。大日经供养法疏下曰：“问阿谁向本怯呼造本不生耶？答：有三种：一秘密释，二秘密中秘释，三秘秘中秘释。一秘密释者，毗卢遮那佛说本不生故。二秘密中秘释者，阿字自说本不生故。三秘秘中秘释者，本不生理自有理智，自觉本不生故。”日本安然之菩提心义一曰：“大日经义释有三种释：如云于此经文有浅略释有深秘释，于深秘中亦有浅深。若供养法疏亦有三种：一深秘释，（中略）两文相合即成四种。”
（杂名）大日如来之尊称也。
（术语）真言宗略普贤之十大愿而为五悔。又，除劝请加发愿而为五悔。
（真言）有一字咒，小咒，大咒之三种，其一字咒又有二种，一为&DF-8740;之一字。不空神变经二十八曰：“溥遍解脱一字真言曰：唵恶莎缚诃。若人六时依法持诵满一洛叉，是业成就，观世音菩萨现金色身，当灭无始一切根本重罪。若不现者，复倍精进诵。满二洛叉或三洛叉，是业成就，观世音重当现身，执手指示西方净土阿弥陀佛座宝莲华师子之座，复得阿弥陀佛手摩其头。”二为&DF-87A7;之一字。理趣释曰：“纥利字，具四字，成一字真言，（中略）若人持一字真言，能除一切灾祸疾病。命终已后，当生安乐国土，得上品上生。”其小咒又云心咒。本名曰无量寿如来心真言，无量寿修愿行供养仪轨曰：“无量寿如来心真言曰：唵阿密[口*栗]多帝际贺啰吽。此真言能诵十万遍满，得见阿弥陀如来，命终决定得生极乐。欲解此小咒，则此中有五句，第一唵字与第五吽字如常，第二句之阿密[口*栗]多为甘露之义，譬弥陀之大悲也。第三句之帝际有六义，一大威德之义，具足六臂之威德故也。二大威光之义，具足遍照光明故也。三大威神之义，具足神境神通故也。四大威力之义，具足六大力故也。五大威猛之义，具足速灭怨家之德故也。六大威怒之义，具足怒入地之菩萨故也。第四句之贺罗为作业之义，有六义：一作佛之义，得如是心作佛久来始觉故也。二作业之义，来迎引接无间断故也。三作用之义，神力自在故也。四作念之义，迎十念之众生故也。五作定之义，入妙观察智之三摩地定故也。六作愿之义，发六八之大愿故也。此九字即弥陀八菩萨之种子，唵者阿弥陀。阿者观音。密[口*栗]者弥勒藏。多者虚空藏。帝者普贤。际者金刚手。贺者文殊。啰者除障盖。吽者地藏也。见五字九字秘释。其大咒本名阿弥陀如来根本陀罗尼。又咒中阿弥栗多即甘露之语，有十句，谓之十甘露明。出无量寿教行仪轨。真言后之文，有“此真言仅诵一遍。身中十恶四重五无间罪一切业障悉皆消灭。（中略）临命终时。见无量寿与大众俱来迎安慰。即生极乐上品上生。”其他同仪轨有无量寿如来拳印真言。
（真言）即“南无三满哆，母驮喃，唵，度噜度噜，地尾萨婆诃。”十八字也。销释金刚科仪会要注解二曰：“此言土地者，即坚牢地神也。凡有三宝建立道场，诵经坐禅讲解之处。此坚牢地神禀报上天，常来拥护故，乃诵此真言也。”
（术语）十八道之一。修法加持地界使清净坚固离一切障碍之咒与印也。见十八契印。
（修法）法会名。属于显行之光明供也。
（真言）称光明真言也。
（真言）常称曰苏婆儞苏婆（降三世）吽（破坏）缚曰罗（金刚）吽发吒（破坏）而本轨则为儞苏婆（降三世）缚曰罗（金刚）吽发吒（破坏）大咒有降三世五重结护之秘释。
（真言）又曰法界生真言。南谟三曼多佛陀南。达摩驮都。萨嚩婆缚。句痕。第一句归命如常，第二句达摩驮都为法界之义，第三句萨嚩婆缚为自性之义，第四句句痕为我之义。法界即是佛身，下句云我者即是法界，此行者虽未能即体真性，但作此印，诵真言，亦即同于体法界也。见大日经密印品，同疏十三。又&DF-87AD;唵&DF-87A9;[口*蓝]。瑜伽莲华部念诵法曰：“若触秽处，当于顶上观有法界生字，放赤色光，所谓[口*蓝]字。于所食物皆加持此字，即不成秽触。于一切供养香华等皆加此字，放白色光，即无秽触，所供养物皆遍法界。”此中唵为金刚界之归命语，三身等之义如常。
（真言）（归命语上略）摩拏啰摩达摩三婆嚩费婆嚩迦他那。三。三。莎诃。第一句摩拏啰摩为意悦之义，受种种乐，故意悦也。第二句达摩三婆嚩为法生之义，此为佛所化生，不关于世天之垢，自法而生也。第三句，费婆嚩为随有之义，第四句迦他那为说之义，通上句曰随有所说，随彼法而生，以之解法为众生说法也。第五第六之三三，皆为其种子，阿为谛宣之义，契与不契皆离，实体与空同，极令空，故为重字。见大日经疏十。
（真言）见五净居天条。
（真言）即“修唎修唎。摩诃修唎。修修唎。萨婆诃。”十四字也。销释金刚科仪会要注解二曰：“诵此真言者，一切口业悉皆清净。不诵真言，以恒河水漱，亦不净也。”
（真言）凡修法之初，忏悔法了后，必手结莲华合掌印，口诵此真言，除净吾身口意三业之垢染也。其真言曰：唵。萨缚婆缚。[禾*述]驮。萨罗缚达磨。萨缚婆缚。[禾*述]度。欠。Om svabh&amacron;vaśuddha sarvadharma svabh&amacron;va śuddhah&amacron;&mdotabv;。第一句之唵为金刚界真言归命语，三身之义，归命等之义如常。第二句萨缚婆缚为自性之义，第三句[禾*述]驮为自（净）之义，通上句即谓自身之自性清净也。第四句萨缚达磨为一切法之义，即谓一切法之自（净）性清净也。第五句萨缚婆缚[禾*述]度，[禾*述]度为他（净）之义，即谓他身之自性清净也，盖谓自身及一切诸法与他身共自性清净。结句之欠为我之义，即谓今以此自他法清净真言加持故，本具之自性显现，我身之三业今实清白也。
（真言）即“唵。誐誐曩。三婆袜日啰斛”十字也。销释金刚科仪会要注解二曰：“此明行人，念真言时，运心作观想。此所供之物，用净法界嚂字真言，及以吉祥手印，加持二十一遍。以为清净法食，自然周遍法界。手印（吉祥手印）者，以右手大拇指与无名指相捻，余三指皆舒散，次念变食真言。”
（真言）念十一面观音时之诵文，密教所用，有大小二咒。
（真言）文殊菩萨之印与陀罗尼也。
（术语）称百光遍照真言之&DF-874A;暗字也。大疏十八曰：“此是暗字一切真言之心，于一切真言最为上首。”
（术语）称两部之诸尊也。瑜只经曰：“一切真言主，及金刚界大曼荼罗王，皆悉集会。”
（术语）阿阇梨之名，本通于一般之教师，后乃局于真言传授秘法之职位称号。大日经疏三曰：“若于此曼荼罗种种支分，乃至一切诸尊，真言手印，观行悉地，皆悉进达，得传法灌顶，是名阿阇梨。”
（名数）一真如性一体之义。所谓无生无灭，无来无去，离言离相，言语道断，心行寂灭，本来净故也。二随想流出相成之义。以性净故，应化相应之义也。三加被护念之义。以四种不可思议力故，所谓业力佛力真言力药力等护念成熟也。四随诸众生所求不同之义。本愿如神药随服应念成就故也。五慈悲义。慈悲证此法故。六以佛愿度有情之义。随心应像故也。七以诸菩萨度有情之义。八一切诸佛不思议之义。真言不思议力。亦成无上不思议之果故也。见慈氏轨上。
（术语）称阿字也。大疏六曰：“此阿字门为一切真言王，犹如世尊为诸法之王，故曰真言救世者。”
（术语）梵语曼陀罗，译曰真言，梵语陀罗尼，译曰总持。其他曰咒，曰明，曰秘密号，曰密语，皆同体异名也。金刚顶分别圣位经曰：“真言陀罗尼宗者，一切如来秘奥之教，自觉圣智修证法门。”
（名数）一大日如来，二金刚萨埵，三龙猛，四龙智，五金刚智，梵云缚曰罗菩提，六不空，七惠果，惠果以下，吾国未闻有继之而为祖者。日本则以空海继之而为八祖。诸宗中以如来加列祖中者，仅真言教而已。且显教相承，仅为法之相承，不问年代之相去。密教之相承，乃以亲就师受灌顶为限，故谓之血脉。
（真言）不动真言也。大日经疏四曰：“用成办诸事真言，加持五宝五谷五药安置其中。”[囗@又]以降三世真言为成办诸事真言。大日经疏五曰：“于下方西北隅际作降三世忿怒持明王尊。（中略）此亦是成办诸事真言也。”
（经名）不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经之略名。
（修法）或大日，或阿弥陀也。又有一流之极秘传者以日天子为本尊，因日轮者光藏界大日之示现，除暗遍明之自体故也。
（印明）金刚合掌，二中指立合，二头指置于二中指背，二大指附于二中指中节，而二大指间开一麦许也。见印田七。
（真言）扇底迦法相应之真言也。大日经疏七曰：“若真言中有纳磨（是归命意），莎缚诃等字，当知是修三摩地寂静相应真言也。”要略念诵经曰：“所谓初安唵字，后称所方言莎缚诃名扇底诃也。”此中纳磨与唵之相违，胎藏界为纳磨，金刚界为唵。
（真言）与降伏四魔金刚戏三昧项同。
（真言）摩怛哩神之秘咒也，能作疾疫。大日经三曰：“摩怛哩神真言能作众生疾疫灾疠。”
（真言）南么三曼多勃驮喃。阿哦娜曳。莎诃。初句归命诸佛如常，第二句阿哦娜曳者是火之义，以此中最初之阿字为种子。以一切诸法本不生之故，即与金刚智体相同，哦是行之义，以诸法本不生之故，虽具万行，亦无所行，是故名为无师自觉，若是为无师自觉，即是与大空之遍一切处相同。故娜字之一切诸法施不可得又为同体，以诸法无师无行之故，自遍于一切处，故于三界不动出而至于萨婆若，是故无乘及乘者，尔乃为大乘，故于也字加三昧声也。其意明此乘之定慧均等，诸佛菩萨行道时皆以如是慧火焚烧一切心垢，正法之光明燃然也。见大日经疏八。
（真言）最胜王经长者流水品说之，又密咒圆因往生集亦说之。但与前不同。
（真言）与普通种子心真言同。见大日经持诵次第仪轨。
（真言）南么三曼多勃陀喃（归命一切诸佛）阿（行也）萨嚩怚啰（二合）钵啰（二合）底誐帝（一切所害）怚他（引）誐多（如来）矩奢钩菩提折嚩耶（菩提行）钵[口*履]布啰迦（满足）莎诃（成就）。同零妙疏下云：“此中之行，谓由此行能招诸佛之大功德，如世间之钩，则有处所之分剂，不能遍一切处作钩召，今如来之钩，则不如是，善及一切，无所不加，乃至能招菩提之果也。以要言之，则悉满一切如来之功德，普召一切众生，使亦得此道。故次句曰遍一切害。害即是钩取而残之也。遍害一切之不调伏者，皆于菩提之行，而趣于妙果，使得满足也。”
（名数）初地为种子，二地为芽，三地为疱，四地为叶，五地为花，六地为果，七地为受用种子，八地为为无畏依，所谓果中之果也，九地为有进求佛慧生，是最胜心也，十地为决定心。此二心无别之境界，还是于第八心中约于方便而转开出耳。一一地中亦有此十心。见大疏三。参照十心条之真言十心。
（流派）是大日如来亲授之宗名也。见真言宗条。
（真言）降三世明王之真言，建立曼荼罗及拣择地法曰：“都以枳哩枳哩忿怒无对真言持诵香水。”
（真言）加持坛地之真言也。怛文（汝）睇微（女天）娑吃屣（护）捕哆赐（亲也于也），译云：汝天亲护者（于字入下句）。萨么（一切也）勃驮曩（佛也有多声）哆以难（度世也即有导师义），译云：于诸佛导师。淅唎耶（行也）娜也（修行也）尾世铩数（殊胜也），译云：修行殊胜行。部弭（净地也）播啰蜜多（到彼岸也）秦者（等也），译云：净地彼罗蜜。摩啰（天魔也）素年（军众也）野他（如也）毫蜜难（奴痕返破也），译云：如破魔军众。赦吃也（释迦也）僧系娜（师子也）哆以那（救世也），译云：释师救世。怛他痕（如义也）摩啰（魔也）若延（降也）[口*栗]埵（伏也），译云：我亦降伏魔。漫荼蓝隶（曼荼罗也）履佉（画也）[廿/狼]（密也反）痕（我也），译云：我画漫荼罗。偈之意，先告地神曰：汝天女亲守护此大地者，已会供养一切诸佛导师，亲近修殊胜之行，净治诸地，净满诸度，及余种种功德摩诃般若中广历法如明，故曰等。次偈陈所以警发之意，说诚实之言，世尊若在菩提道场降伏天魔军众时，汝在大会现作证明，由是号世尊为释迦师子，能独步无畏，救护世间。我今亦欲随世尊所行，而绍如来之事，是故画此曼荼罗也。
（真言）南摩三曼多勃驮喃。
（印相）不动尊之印也。
（真名）爱染明王又金刚萨埵之一字真言也。瑜只经一切如来大胜金刚瑜伽成就品曰：“尔时金刚手，复说成就金刚萨埵一字大胜心相真言曰：吽悉地。”此中吽为金刚萨埵之一字心，或为爱染明王之一字心。悉地为成就，以此一字心之明成就一切瑜伽之悉地，故曰悉地。名之为大胜金刚者，以上经文称为爱染王，而曰此名金刚王，顶中最胜名也。
（图像）又曰光明真言破地狱曼荼罗。以光明真言二十三字，自右方旋书为圆形者。或于图之中央书&DF-8740;&DF-877A;&DF-876A;&DF-87A4;&DF-8751;之五字及&DF-87A6;（大日）&DF-87E8;（随求）&DF-87EA;（灭恶趣）&DF-87CB;（金轮）之种子，又有记亡者之戒名者。是盖取光明真言一一字所放之光明，遍照众生界，破无明烦恼黑暗之意。为此真言之字轮观时，画此曼荼罗于心内顺逆旋转观其字义等。又于此曼荼罗中书阿等五字者，以光明真言为大日如来之大咒，五字为其心咒，又阿字为心中咒，故示一切字摄于五字，五字摄于一阿字也。见光明真言观诵要门等。
（经名）诃利帝母真言经之异名。
（经名）一卷，唐不空译。说鬼子母之修法。
（真言）转法轮菩萨摧魔怨敌法曰：“欲诵此十字佛顶真言，先当结印，印以二手内相叉为拳，二大指入掌，二头指各屈，拄二大指背是也。真言曰：“唵，嚩日啰（金刚），萨怛奉（有情），吽（忿怒），发吒（破坏）。”
（术语）无相之法身加持而作种种之声字，种种之声字成无相法身，故谓之不思议真言相之道法。大日经二曰：“佛说不思议真言相道法。”同疏七曰：“佛说不思议真言相道法者，如声闻法，解脱之中无有文字，而维摩诘不离文字说解脱相，故名不思议解脱。今此字轮亦尔，即以无相法身作种种声字，种种声字作无相法身，故名不可思议真言相也。”
（真言）五种护磨法中总称增益法，成就延命法自他福寿诸愿之真言也。大日经疏七曰：“或有扇多Ś&amacron;nta（是寂义），微戍陀Viśuddha（是清净义）等字，当知是成满一切诸愿真言。”
（真言）出于四十八使者仪轨。
（真言）&DF-8740;阿，&DF-877A;尾，&DF-876A;啰，&DF-87A4;吽，&DF-8779;欠之五字也。有不空译之毗卢遮那五字真言修习仪轨一卷。
（杂名）密教所传普贤菩萨之印与真言也。
（杂名）如来于十方三世，积集无量福德，一切事业不可破坏之无比力所生之真言句也。大日经二曰：“如巧色摩尼，能满一切愿，积聚无量福德，住不可害行，三世无比力真言句。”同疏九曰：“常编十方三世，以无量门植种种德本，无穷已时，住不可害行，即是于一切事业中皆悉不可留难不可破坏之义，故名三世无比力真言句。”
（经名）金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相之略名。
（经名）三十卷，唐菩提流志译。罥索观音之本经轨也。
（真言）四摄菩萨真言也。参照四摄菩萨条。