（術語）梵語曼怛羅Mantra。是如來叁密之隨一語密也，總謂法身佛之說法。假令經中有顯言，而其聲名句文以大日如來之秘密加持爲體性，故總爲真言秘密藏也。演密鈔一曰：“釋曰：密宗一一文言無非字門，秘密加持而爲體性。雖有顯言，從宗體俱屬秘藏。”別雲陀羅尼。譯雲總持。又雲秘密號，密言，密語。又雲咒明。日本東密謂假令依于總門，而真言者限于兩部之大經（此攝一切之真言經）。東密立理秘密教，釋迦所說之法華華嚴楞伽仁王等諸經總說一乘教之真如法性者爲真言（見四秘密教條）。大日經疏一曰：“真言者，梵曰漫怛羅，即是真語如語不妄不異之音，龍樹釋論謂之秘密號。舊譯曰咒，非正翻也。”同義釋一曰：“真如語言，故名真言。”是釋摩诃衍論中所說五種言語之第五如義語也。顯教雖謂真如爲言語道斷，而依前四種之語則真言即以如義語真如尚說也。然則真語者說真如之語也（是日本臺密之義），真實之語也，又真率正直之語也（是日本東密之義），如語者又說真如也。真實如常之語也。此二者對于顯教之假名語而言，不妄者誠實不虛之語，不異者決定不二之語。此二者對于凡夫之虛語兩舌而言，大日經疏叁曰：“一一真言皆如來妙極之語也。”金剛頂瑜伽分別聖位修證法門曰：“夫真言陀羅尼宗者，一切如來秘奧之教。”秘藏記本曰：“真言者，如來真實言無虛妄，故曰真言。”金剛壽命經略贊曰：“不空叁藏雲：于真言密教中說如是四種，名陀羅尼真言明。”大日經二曰：“一切法界力，隨順衆生，如其種類，開示真言教法。”同經疏七曰：“如來一切言說無非真言故。”又曰：“一一聲字即是入法界門故，得名爲真言法教也。至論真言法教，應遍一切隨方諸趣名言，但以如來出世之始迹于天竺，傳法者且約梵文作一途明義耳。”而顯教諸宗依印度古來相傳以爲梵語系大梵天創造者。然密教就之立叁重之秘密釋以解之。第一秘密釋大日如來說之，大日如來于色究竟天成道，始于此說阿字之言，後梵天降世說之，世人不知其本以爲梵天創造也。第二秘密中之秘釋阿字自說之。第叁秘秘中之秘釋，真如理智自說之。大日經供養疏下曰：“問：誰說阿字？答：秘密釋毗盧遮那佛說本不生故，二秘中秘密釋阿字自說本不生故。秘秘中秘釋，本不生理自有理智自覺本不生故。”大日經一曰：“此真言相非一切諸佛所作，不令他作，亦不隨喜。何以故？是諸法法爾如是故。若諸如來出現，若諸如來不出現，諸法法爾如是住，謂諸真言真言法爾故。”同疏七曰：“此真言相，聲字皆常。常故不流，無有變易。法爾如是，非造作所成。”東密依此文謂梵文本有常住也。愚案密教之宗意由本不生言之，故一切諸法，悉爲本有常住，不獨梵文，即漢語和語，亦皆本有常住。然東密諸師獨于梵許本有常住，余以爲人爲之妄作何也（秘藏記鈔等）？余私解之，有二義，一據本不生之理言之。依此義則一切諸方諸趣之言語亦得謂爲本有常住。一由如來于印度出世，假梵文說諸法不生言語不可得等之深義，稱其深義之本有常住。依此義則其義理本有常住，梵文獨言爲本有常住。是密教所謂法門身，余宗所謂法言，豈得爲人造耶？[囗@又]于顯教稱贊佛菩薩之言教，謂之真言。安樂集上曰：“采集真言，助修往益。”五會法事贊曰：“叁世諸佛誠谛之真言。”教行信證序曰：“誠哉攝取不舍真言，超世希有正法。”
（術語）又曰神通乘。乘真言之教法而到佛地，故雲真言乘。喻其迅速，故雲神通乘。秘藏寶鑰中曰：“密教者，自性法身大毗盧遮那如來，與自眷屬，自受法樂故，所說法是也。所謂真言乘者是也。”
（修法）以真言加持花而奉獻之，雲真言花。蘇悉地經一曰：“以真言花當奉獻之。”
（術語）真言陀羅尼之教法，阿乃至诃等也。大日經二曰：“秘密主，以要言之，諸如來一切智智，一切如來自福智力、自願智力，一切法界加持力，隨順衆生如其種類開示真言教法。雲何真言教法？謂&DF-8740;（阿）字門一切諸法本不生故，（中略）&DF-8770;（诃）字門一切諸法因不可得故。”
（術語）趣，又雲道。即如六趣六道。真言具其差別之德，故雲真言趣。大日經五曰：“自真言道，以爲標幟，圖具曼茶羅，如本尊相應。”大疏十七曰：“趣，謂如六趣等，此是真言趣兼曼茶羅。如本尊相應者，如本尊有如是法我亦有之，故雲具也。”
（雜名）依真言宗之法作加持祈禱者也。
（術語）謂阿之一字也。是爲一切真言之中心，由此而一切之真言流出，故雲心。大日經五曰：“所謂阿字者，一切真言心，從此遍流出無量諸真言。”疏十七曰：“此中真言心者，此心梵音汗栗馱之心，即是真實心也。”
（術語）智中之智，無過于此之智也。大日經五曰：“解秘中最秘，真言智大心，今爲汝宣說。”疏十七曰：“真言智者，謂智中之智無上無過也。”
（流派）聖位經曰：“真言陀羅尼宗者，一切如來秘奧之教，自覺聖智修證法門。”依之而稱爲真言宗。故本宗之得名，正爲佛說之號也。四家大乘中，法相宗依深密經之法相品，叁論宗依所依之論數，天臺依所依之住所，華嚴宗依所依之本經，皆是末學人爲之立名。真言之名，爲約于叁密中語密之名，約于語密者，以叁密中普利益人之語密最爲廣大故也。就本宗之傳來而論。大日如來越叁世之一時，于色究竟天之法界心殿，對金剛薩埵等從心流出自內證之內眷屬，爲自受法樂說大日經，又于真言宮殿說金剛頂經，金剛薩埵結集之（日本臺密謂阿難亦預之）。其後釋迦佛滅後約八百年頃，龍猛（龍樹）菩薩咒七個白芥子投之，開十六丈（表示金剛界之十六菩薩）南天之鐵塔，親從金剛薩埵傳受兩部之大經（臺宗雲大日經于塔外由文殊菩薩傳受），而龍猛傳之于龍智，龍智保壽至七百歲，授大經于善無畏，善無畏老齡七十九，攜大日經及蘇悉地經于唐玄宗開元四年丙辰來長安，開元十二年譯蘇悉地經叁卷，十叁年譯大日經七卷，沙門寶月譯說之，沙門一行筆授之，且作其疏。而金剛頂者，龍智授之金剛智，金剛智授之不空。金剛智赍十萬頌之金剛經，伴年少十四之不空，開元八年來長安，不幸于海上逢暴風，投其經本于海中。開元二十九年，金剛智入滅，天寶元年，不空還南天竺，逢龍智，複受十萬頌之大本，于天寶五年歸唐，同十二年，譯出教王經十卷。吾國真言宗于是大盛。不空門下有含光，慧朗，慧果。含光慧朗，法統不盛。慧果門下有義明，義圓，惠日，惠應，義操，及日本之弘法。義操門下有義真，海雲，法全。惠應門下有文[王*密]。義真門下可考者，惟日本之圓仁等。法全門下有造玄，而日本之圓仁等亦就學焉。法全以後，真言遂衰。宋代雖有法賢，施護，法天等，譯出密部經論，而無足見者。元世發思八出，乃唱變態的密教，即今西藏之紅衣派喇嘛教是也。而日本自弘法學成回國，密教大盛。至于今不衰。叁國佛教略史曰：“真言宗者，依秘密真言爲宗，故名。此宗弘傳由來，以大日如來爲秘密教主。大日如來于法界心殿開示兩部之秘密，金剛薩埵親受灌頂職位，是爲真言秘密第二祖。薩埵承持秘法，待人傳弘。及龍樹菩薩開南天鐵塔，親禮薩埵，受傳法儀軌，是爲第叁祖。龍樹傳之龍智菩薩，爲第四祖。龍智壽七百歲，授之金剛智叁藏，爲第五祖。叁藏該通大小，總持顯密。來于長安，傳弘密教。亦爲支那傳密宗之第一祖也（善無畏雖先來，未開宗立教，無有承者，故不入列祖之數）。時不空叁藏年甫十四，從金剛智來，能通漢語，與智共譯經。叁十七歲，還天竺，更遇龍智菩薩受瑜伽秘密法，是爲第六祖。亦支那之第二祖。天寶五年，再來京師，大譯經論，總出七十七部一百一卷。漢地密教之盛者，叁藏之力也。叁藏門下惠果等八人爲上首，並弘傳叁密之妙法。（中略）叁密相應，即身成佛之義。叁密者，手結印契，口誦陀羅尼，心觀阿字本不生之理是。”
（術語）成辦事業之神咒也。大日經疏八曰：“凡欲灌頂時，用辦事真言，加持座物，安置蓮華臺上。”[囗@又]于諸尊奉供物時所誦之真言也。隨部而不定。日本拇尾護摩鈔曰：“辦事真言者：于佛部中以難勝忿怒王爲辦事也；于蓮華部以呵耶诃利婆真言爲辦事也；于金剛部中以軍荼利真言爲辦事也。難勝忿怒真言曰：唵戶魯戶魯旃荼利，摩登只，莎波诃。馬頭明王（即呵耶诃利婆王）真言曰：唵阿密哩，妒妒皤婆，娑婆賀。軍荼利明王真言曰：唵阿密哩底，吽吽。”此約于叁部耳，若約于五部，則如日本高雄口決曰：“佛部忿怒尊（不動），蓮華部忿怒尊（馬頭），金剛部忿怒尊（軍荼利），寶部忿怒尊（降叁世），羯磨部忿怒尊（無能勝）。”
（真言）即“娜谟薩縛怛他檗多，嚩盧枳帝，唵，二婆啰叁婆啰吽”二十字也。銷釋金剛科儀會要注解二曰：“行人念此真言叁遍，七遍，或二十一遍。由此真言之力，其所供物，自然變成種種諸天肴饍。皆有五種色香上味。一一如須彌山。”案先念普供養真言，次念此變食真言，而後再念普供養真言。上供十方佛，中奉諸賢聖，下及六道品。等施無差別，隨感皆飽滿。
（真言）同慈救咒。
（術語）“唵摩诃迦羅娑嚩賀。”見攝大軌。又，唵尼旨尾旨（降伏），惹嚩禮（自在），多啰伽帝（救度），莎诃。見真言鈔。
（真言）佛頂尊之真言也。
（真言）大日經疏九曰：“南摩叁漫多勃陀喃雲雲。”
（術語）諸佛所說之神咒也。
（真言）佛眼尊之陀羅尼也。出瑜只經金剛吉祥大成就品。
（真言）二卷。教王經上曰：“于虛空觀佛，遍滿如胡麻。則誦遍照明，曆然見諸佛。觀佛真言曰：&DF-8779;（虛空又金界大日種子）&DF-8766;&DF-87E7;（金剛）&DF-8762;&DF-87F8;（界）。”
（真言）陀羅尼之名。誦此陀羅尼，則得佛之光明，除諸罪報，故雲光明真言。出不空罥索毗盧遮那佛大灌頂光真言經。&DF-87AD;唵&DF-8740;阿&DF-877B;谟&DF-8753;伽&DF-877A;尾&DF-87F1;盧&DF-8755;左&DF-875F;曩&DF-87CF;摩&DF-87B8;诃&DF-87E4;母&DF-87E5;捺羅&DF-8768;麼&DF-8773;扼&DF-8764;缽&DF-87E6;納麼&DF-87E7;入嚩&DF-876B;攞&DF-87E8;缽啰&DF-87C9;&DF-87E9;哆襪&DF-8769;野&DF-87A4;吽。經曰：“身壞命終，墮諸惡道。以此真言，加持土沙，一百八遍。屍陀林中，散亡者死骸上。（中略）神通威力，加持沙土之力，應時即得光明及身，除諸罪報，舍所苦身，往于西方安樂國土。”又于息災法用之。明者真言之異名，煩惱爲闇，真言爲明。明闇相違，故以慰我及病者魔鬼等，則除闇而愈病。光明真言儀軌曰：“若摩诃迦羅神作病惱者，亦能治遣。”摩诃迦羅者大黑也。此真言者光明也，爲相違之法，故能除遣之。
（術語）能作幻化事之秘咒也。大日經叁曰：“如幻術真言，能現種種園林人物。”
（真言）火界咒也。
（真言）阿誐那曳，火之義也。以最初之&DF-8740;（阿）字爲種子。以一切諸法本不生之故，即歸于金剛之智體，誐是行之義，以諸法本不生之故，雖具足萬行，然無所行，故名無師自覺。同于大空而遍于一切處，故與那字之大空同體。又諸法無行，故于叁界不動不出而到薩婆若地，故無乘及乘者，是末句之（曳）字義也。又曳字所以加叁昧之聲者，意明此乘定慧均等也。行諸佛菩薩之道時，皆以如是之慧火，焚燒一切之心垢，而燃正法之光明。是故如實說之，則即爲真言，若請召時，增伊系伊系之字，若發遣時，則增迦車迦車之字。見大日經義釋四。
（真言）寂災真言也。大日經疏八曰：“當以寂靜真言用蘇蜜酪和飯百遍。”參照寂災真言條。
（真言）南麼叁曼多勃馱喃，阿，摩诃奢底檗多，舍底迦羅，缽羅（二合）舍摩達磨儞栗惹多，阿婆縛娑嚩婆嚩達磨，叁曼麼多缽羅缽多，莎诃。Nama&hdotblw; samantabuddh&amacron;n&amacron;&mdotblw; A&hdotblw; Mah&amacron;ś&amacron;ntigata Śuddhikara prasama－dharmanirj&amacron;ta abh&amacron;vasvabh&amacron;vadharma samantapr&amacron;pta Sv&amacron;h&amacron;大日經疏八，同義釋六有細釋。
（真言）爲驚覺叁世十方諸尊之陀羅尼名。密教之修法唱之。見魚山集略。
（名數）一大日，二四波，叁四佛，四十六尊，五內供，六外供，七四攝。
（真言）具名千手陀羅尼。一名大悲咒。
（真言）大日經秘密曼荼羅品所說。淨治行者叁業之真言也。吽[口*藍][口*路]，身道真言。诃啰鶴，語道真言。[口*藍][口*路]，意道真言。大疏十四曰：“此叁道真言，即攝如來身語意平等法門。然此叁真言，若著莎诃字亦爾，若不著亦得，行者得意時，自著方便也。”
（真言）閻魔王之真言也。見琰魔條。
（真言）謂加持五處之入佛叁昧耶真言。見青龍軌上。
（真言）即五佛之種子，&DF-87A6;鍐（大日），&DF-87A4;吽（阿閦），&DF-87CA;怛落（寶生），&DF-87A7;纥利（彌陀），&DF-874B;惡（不空）也。
（名數）一如來說，二菩薩金剛說，叁二乘說，四諸天說，五地居天說，謂龍鳥修羅之類也。又通前叁種名爲聖者真言，第四名爲諸天衆真言，第五名爲地居天者真言，亦可通名爲諸神真言，但有淺深相違耳。見大日經疏七。
（術語）謂五大之種子，阿毗羅吽欠之五字也。又曰五字文殊之陀羅尼。
（真言）揭谛揭谛G&amacron;tig&amacron;ti者，揭爲行不可得之&DF-8752;字，谛爲如不可得之&DF-875F;字，乘如之行，是爲真行，故曰行如。此二者初爲聲聞之行，次爲緣覺之行也。波羅揭谛Prag&amacron;ti者，波羅爲圓滿最勝之義，揭谛如上。是諸大乘之行也。勝于前之二乘行。故曰波羅。波羅僧揭谛Prasa&mdotabv;g&amacron;ti者，僧爲和合之義，對譯之心經，注爲究竟，譬如百川究竟，終和合于大海之一水，佛果究竟，終歸于一味果海之義也。是爲真言行。菩提Bodhi者，以上來所舉四揭谛之行證入菩提果之義也。娑婆诃Sv&amacron;ha有五義，表五智（見蘇波诃條）見心經秘鈔，秘藏記本。
（真言）稱正念誦之真言，以旋轉念珠而誦之也。見十八道鈔下。
（術語）稱如來頂相，如來甲，如來圓光，如來舌相之四種真言。作阿阇梨事業之法，必同于佛身，是故以如來頂等真言，加持自身，即忽同佛之莊嚴也。如來會叁十二個真言中，此四真言以嚴身之功德殊勝，故特出之。大疏九曰：“次下有四真言，亦是曼荼羅阿阇梨莊嚴之相。”
（真言）“唵，呼嚧呼嚧，戰馱利，摩橙只，莎诃。”見藥師如來觀行儀軌法。
（真言）六種供養真言之一。見供養條。
（流派）真言宗以真言藏爲所依，故對于他家名爲真言藏家。真言藏爲六波羅蜜經所說五藏中之第五陀羅尼藏也。二教論上曰：“但真言藏家以此爲入道初門。”
（術語）見真言教條。
（術語）真言爲如來叁秘密之隨一語秘密，故雲真言秘密。秘密者，非言秘不示人也，謂法佛之叁業幽奧深妙，非等覺之菩薩，不能窺知之，故雲秘密。又在凡夫，爲迷情隱覆，不能發願，故雲秘密。
（流派）又曰真言密宗。真言秘密之宗教也。所謂真言宗是。
（名數）古德雲：真言有叁種：多字，一字，無字也。無字者，圓覺無相之理。此理秘密也。一字者，種子也。多字者，佛頂陀羅尼等也。
（名數）兩部大經不說十地，惟大日經說第八第十二地，金剛頂經說初地第十地之二地。故准于華嚴仁王等之說而釋其名字也。然其意與顯教異，以十地爲十六大菩薩之位，約其漸修之位而言十六生究竟也。故即身義雲：“歡喜地者，非顯教所言初地，是即自家佛乘之初地。雲雲”其十六大菩薩日本有兩說。列表如圖。然是尚借別教之名而明超。大日經雲十地此生滿足。尊勝瑜伽雲身證十地住如實際是也。是密教之十地非佛之十地，佛之十地已明于上同性經所說，佛乘之十地是也，即臺宗所謂圓教之十地也。菩提心義七曰：“諸經十地淺深不同。若證契經（同性經之異譯），四乘各有十地。天臺以爲四教十地。若中阿含明十二證。若大品經明二十地：一幹慧等，二歡喜地等。智論有二十地：一但菩薩十地（即歡喜地等），二共菩薩十地（即幹慧地等）。此等二種是通別十地也。華嚴仁王四十二地中十地是圓十地，若大日經十地此生滿足是密十地，借別明超。今此中雲身證十地非佛十地、佛十地者，一廣明地德地乃至毗盧舍那智藏海地，滿空諸佛皆是毗盧舍那化身何有十地階級。”
（名數）一、種子心，從久遠世間展轉相承，有善法之名，然以違理之心，推求種種而不能得，後忽自有念生，我今節食持齋，是善法也。然猶未是佛法中之八關戒。彼以節食自戒，故即覺緣務減少，使我飲食易足不生馳求勞苦，爾時生少分不意之心，歡喜而得安穩，亦數數修有此利益。此是最初微識善惡之因果，故名種子心。二、芽種，于每月六齋日八關戒也。六齋日，即是智度論中所說上代五通仙人勸于此日斷食，順善法，又免鬼神災橫之論。由于止息貪求常見利樂之故，欲修有此法使得增長，于持齋日舍財物以與六親，自己不食，則我無守護之憂，使他人愛敬，獲孝養之譽，見此因果，故轉生歡喜，生歡喜故，善心稍增。如由種生芽也。叁、疱種，欲成此守齋之善心，修有無貪慧舍之心，由于修有。故善心漸漸增長，複能施與非親識之人。爾時善萌益見增長。猶如芽莖滋盛尚未生葉之時，故名疱種。四、葉種，已能習行慧舍，藉此爲因，漸能甄釋所觀之境，如此之人德行高勝，我今應親近而供養之，即是慧性漸開，遇善知識之由漸也。五、敷華，慧性漸開，甄別所施之境，見其利他之益，如世間伎樂之人，能化大衆而使歡喜，故施與之。又以尊宿耆舊，見聞較多，及學行高尚，爲世師範，推誠歡喜，而施與之。使我施時之心益形歡喜，此即花種也。六、成果，所習純熟，不特歡喜，複能以親愛之心施與學行之人。又由前施之因緣，得聞法之利，知彼懷出離內欲等勝德，狎習親附而供養之。即是成果也。七、受用種子，已能作齋施，見其利益，即知叁業不善，皆以是爲哀惱之因緣，我當舍之，護戒而住。由于護戒，故現世獲諸善利，有大名聞，身心安樂，益複增廣賢善，命終得生天。譬如種果已成，受用其實也。故曰受用種子。八、嬰童心，既知尊行之人，宜親近供養，又見持戒能生善利，即是漸識因果。今複聞善知識言此大天能與一切之樂，若虔誠供養，則所願皆滿，即能生歸依之心。所謂自在天，梵天，那羅延天，乃至大圍陀論師等也。時彼聞如是等世間之叁寶（自在天，四韋陀爲傳法者），歡喜歸依隨順修行，即是第八嬰童心之無畏依也。九、殊勝心，即于此第八無畏依中複有殊勝心也，既聞世間諸薄伽梵宜供養歸依，遂生心此諸叁寶中何物爲勝，我當擇其善者，隨順修行，由于前之善根力故，于彼所說法中，隨得殊勝住，有求解脫之智（即求空智之心）生也。十、決定心，已于解脫之空法作證也（此心即第四唯蘊無我乘之初種子心也）。已上十心中，前六心就愚童齋心而說之，後四心就第叁嬰童無畏而明之。然叁乘一一之地，皆具此十心也。十心中前八心，對于外道違理之心，而名爲順理之心，又對于後二心爲違世之心，而名爲順世之八心。若以十住心分別之，則第叁嬰童無畏心爲後二心，是違世，第四唯蘊無我心已上，總爲違世之十心。出大日經疏叁。
（名數）一行之大日經疏，處處以淺略釋與深秘釋解教義，又不可思議（僧名）之供養次第法疏末，就阿字本不生之說者立叁重之秘釋，因而總合二者開四重之釋義，是真言一家之釋例也。一淺略釋，解阿字爲梵王之說（顯教中處處說之）是也。二秘密釋，如解毗盧遮那佛說阿字本不生是也。叁秘密中秘釋，如解阿字自說本不生是也。四秘秘中秘釋，如解本不生之理自有理智，自覺本不生而說之是也。今以鐵缽釋之，謂其鐵爲堅牢，其圓取格好，是淺略釋也。謂其圓爲菩提心之標相，其鐵表示心之堅固，是秘密釋也。更謂鐵爲南天之鐵塔，圓爲周遍法界，是秘密中之秘釋也。更謂鐵表金剛界，圓表胎藏界之圓檀，是金胎兩界之標幟，則是秘中秘釋也。大日經供養法疏下曰：“問阿誰向本怯呼造本不生耶？答：有叁種：一秘密釋，二秘密中秘釋，叁秘秘中秘釋。一秘密釋者，毗盧遮那佛說本不生故。二秘密中秘釋者，阿字自說本不生故。叁秘秘中秘釋者，本不生理自有理智，自覺本不生故。”日本安然之菩提心義一曰：“大日經義釋有叁種釋：如雲于此經文有淺略釋有深秘釋，于深秘中亦有淺深。若供養法疏亦有叁種：一深秘釋，（中略）兩文相合即成四種。”
（雜名）大日如來之尊稱也。
（術語）真言宗略普賢之十大願而爲五悔。又，除勸請加發願而爲五悔。
（真言）有一字咒，小咒，大咒之叁種，其一字咒又有二種，一爲&DF-8740;之一字。不空神變經二十八曰：“溥遍解脫一字真言曰：唵惡莎縛诃。若人六時依法持誦滿一洛叉，是業成就，觀世音菩薩現金色身，當滅無始一切根本重罪。若不現者，複倍精進誦。滿二洛叉或叁洛叉，是業成就，觀世音重當現身，執手指示西方淨土阿彌陀佛座寶蓮華師子之座，複得阿彌陀佛手摩其頭。”二爲&DF-87A7;之一字。理趣釋曰：“纥利字，具四字，成一字真言，（中略）若人持一字真言，能除一切災禍疾病。命終已後，當生安樂國土，得上品上生。”其小咒又雲心咒。本名曰無量壽如來心真言，無量壽修願行供養儀軌曰：“無量壽如來心真言曰：唵阿密[口*栗]多帝際賀啰吽。此真言能誦十萬遍滿，得見阿彌陀如來，命終決定得生極樂。欲解此小咒，則此中有五句，第一唵字與第五吽字如常，第二句之阿密[口*栗]多爲甘露之義，譬彌陀之大悲也。第叁句之帝際有六義，一大威德之義，具足六臂之威德故也。二大威光之義，具足遍照光明故也。叁大威神之義，具足神境神通故也。四大威力之義，具足六大力故也。五大威猛之義，具足速滅怨家之德故也。六大威怒之義，具足怒入地之菩薩故也。第四句之賀羅爲作業之義，有六義：一作佛之義，得如是心作佛久來始覺故也。二作業之義，來迎引接無間斷故也。叁作用之義，神力自在故也。四作念之義，迎十念之衆生故也。五作定之義，入妙觀察智之叁摩地定故也。六作願之義，發六八之大願故也。此九字即彌陀八菩薩之種子，唵者阿彌陀。阿者觀音。密[口*栗]者彌勒藏。多者虛空藏。帝者普賢。際者金剛手。賀者文殊。啰者除障蓋。吽者地藏也。見五字九字秘釋。其大咒本名阿彌陀如來根本陀羅尼。又咒中阿彌栗多即甘露之語，有十句，謂之十甘露明。出無量壽教行儀軌。真言後之文，有“此真言僅誦一遍。身中十惡四重五無間罪一切業障悉皆消滅。（中略）臨命終時。見無量壽與大衆俱來迎安慰。即生極樂上品上生。”其他同儀軌有無量壽如來拳印真言。
（真言）即“南無叁滿哆，母馱喃，唵，度噜度噜，地尾薩婆诃。”十八字也。銷釋金剛科儀會要注解二曰：“此言土地者，即堅牢地神也。凡有叁寶建立道場，誦經坐禅講解之處。此堅牢地神禀報上天，常來擁護故，乃誦此真言也。”
（術語）十八道之一。修法加持地界使清淨堅固離一切障礙之咒與印也。見十八契印。
（修法）法會名。屬于顯行之光明供也。
（真言）稱光明真言也。
（真言）常稱曰蘇婆儞蘇婆（降叁世）吽（破壞）縛曰羅（金剛）吽發吒（破壞）而本軌則爲儞蘇婆（降叁世）縛曰羅（金剛）吽發吒（破壞）大咒有降叁世五重結護之秘釋。
（真言）又曰法界生真言。南谟叁曼多佛陀南。達摩馱都。薩嚩婆縛。句痕。第一句歸命如常，第二句達摩馱都爲法界之義，第叁句薩嚩婆縛爲自性之義，第四句句痕爲我之義。法界即是佛身，下句雲我者即是法界，此行者雖未能即體真性，但作此印，誦真言，亦即同于體法界也。見大日經密印品，同疏十叁。又&DF-87AD;唵&DF-87A9;[口*藍]。瑜伽蓮華部念誦法曰：“若觸穢處，當于頂上觀有法界生字，放赤色光，所謂[口*藍]字。于所食物皆加持此字，即不成穢觸。于一切供養香華等皆加此字，放白色光，即無穢觸，所供養物皆遍法界。”此中唵爲金剛界之歸命語，叁身等之義如常。
（真言）（歸命語上略）摩拏啰摩達摩叁婆嚩費婆嚩迦他那。叁。叁。莎诃。第一句摩拏啰摩爲意悅之義，受種種樂，故意悅也。第二句達摩叁婆嚩爲法生之義，此爲佛所化生，不關于世天之垢，自法而生也。第叁句，費婆嚩爲隨有之義，第四句迦他那爲說之義，通上句曰隨有所說，隨彼法而生，以之解法爲衆生說法也。第五第六之叁叁，皆爲其種子，阿爲谛宣之義，契與不契皆離，實體與空同，極令空，故爲重字。見大日經疏十。
（真言）見五淨居天條。
（真言）即“修唎修唎。摩诃修唎。修修唎。薩婆诃。”十四字也。銷釋金剛科儀會要注解二曰：“誦此真言者，一切口業悉皆清淨。不誦真言，以恒河水漱，亦不淨也。”
（真言）凡修法之初，忏悔法了後，必手結蓮華合掌印，口誦此真言，除淨吾身口意叁業之垢染也。其真言曰：唵。薩縛婆縛。[禾*述]馱。薩羅縛達磨。薩縛婆縛。[禾*述]度。欠。Om svabh&amacron;vaśuddha sarvadharma svabh&amacron;va śuddhah&amacron;&mdotabv;。第一句之唵爲金剛界真言歸命語，叁身之義，歸命等之義如常。第二句薩縛婆縛爲自性之義，第叁句[禾*述]馱爲自（淨）之義，通上句即謂自身之自性清淨也。第四句薩縛達磨爲一切法之義，即謂一切法之自（淨）性清淨也。第五句薩縛婆縛[禾*述]度，[禾*述]度爲他（淨）之義，即謂他身之自性清淨也，蓋謂自身及一切諸法與他身共自性清淨。結句之欠爲我之義，即謂今以此自他法清淨真言加持故，本具之自性顯現，我身之叁業今實清白也。
（真言）即“唵。誐誐曩。叁婆襪日啰斛”十字也。銷釋金剛科儀會要注解二曰：“此明行人，念真言時，運心作觀想。此所供之物，用淨法界嚂字真言，及以吉祥手印，加持二十一遍。以爲清淨法食，自然周遍法界。手印（吉祥手印）者，以右手大拇指與無名指相撚，余叁指皆舒散，次念變食真言。”
（真言）念十一面觀音時之誦文，密教所用，有大小二咒。
（真言）文殊菩薩之印與陀羅尼也。
（術語）稱百光遍照真言之&DF-874A;暗字也。大疏十八曰：“此是暗字一切真言之心，于一切真言最爲上首。”
（術語）稱兩部之諸尊也。瑜只經曰：“一切真言主，及金剛界大曼荼羅王，皆悉集會。”
（術語）阿阇梨之名，本通于一般之教師，後乃局于真言傳授秘法之職位稱號。大日經疏叁曰：“若于此曼荼羅種種支分，乃至一切諸尊，真言手印，觀行悉地，皆悉進達，得傳法灌頂，是名阿阇梨。”
（名數）一真如性一體之義。所謂無生無滅，無來無去，離言離相，言語道斷，心行寂滅，本來淨故也。二隨想流出相成之義。以性淨故，應化相應之義也。叁加被護念之義。以四種不可思議力故，所謂業力佛力真言力藥力等護念成熟也。四隨諸衆生所求不同之義。本願如神藥隨服應念成就故也。五慈悲義。慈悲證此法故。六以佛願度有情之義。隨心應像故也。七以諸菩薩度有情之義。八一切諸佛不思議之義。真言不思議力。亦成無上不思議之果故也。見慈氏軌上。
（術語）稱阿字也。大疏六曰：“此阿字門爲一切真言王，猶如世尊爲諸法之王，故曰真言救世者。”
（術語）梵語曼陀羅，譯曰真言，梵語陀羅尼，譯曰總持。其他曰咒，曰明，曰秘密號，曰密語，皆同體異名也。金剛頂分別聖位經曰：“真言陀羅尼宗者，一切如來秘奧之教，自覺聖智修證法門。”
（名數）一大日如來，二金剛薩埵，叁龍猛，四龍智，五金剛智，梵雲縛曰羅菩提，六不空，七惠果，惠果以下，吾國未聞有繼之而爲祖者。日本則以空海繼之而爲八祖。諸宗中以如來加列祖中者，僅真言教而已。且顯教相承，僅爲法之相承，不問年代之相去。密教之相承，乃以親就師受灌頂爲限，故謂之血脈。
（真言）不動真言也。大日經疏四曰：“用成辦諸事真言，加持五寶五谷五藥安置其中。”[囗@又]以降叁世真言爲成辦諸事真言。大日經疏五曰：“于下方西北隅際作降叁世忿怒持明王尊。（中略）此亦是成辦諸事真言也。”
（經名）不空罥索毗盧遮那佛大灌頂光真言經之略名。
（修法）或大日，或阿彌陀也。又有一流之極秘傳者以日天子爲本尊，因日輪者光藏界大日之示現，除暗遍明之自體故也。
（印明）金剛合掌，二中指立合，二頭指置于二中指背，二大指附于二中指中節，而二大指間開一麥許也。見印田七。
（真言）扇底迦法相應之真言也。大日經疏七曰：“若真言中有納磨（是歸命意），莎縛诃等字，當知是修叁摩地寂靜相應真言也。”要略念誦經曰：“所謂初安唵字，後稱所方言莎縛诃名扇底诃也。”此中納磨與唵之相違，胎藏界爲納磨，金剛界爲唵。
（真言）與降伏四魔金剛戲叁昧項同。
（真言）摩怛哩神之秘咒也，能作疾疫。大日經叁曰：“摩怛哩神真言能作衆生疾疫災疠。”
（真言）南麼叁曼多勃馱喃。阿哦娜曳。莎诃。初句歸命諸佛如常，第二句阿哦娜曳者是火之義，以此中最初之阿字爲種子。以一切諸法本不生之故，即與金剛智體相同，哦是行之義，以諸法本不生之故，雖具萬行，亦無所行，是故名爲無師自覺，若是爲無師自覺，即是與大空之遍一切處相同。故娜字之一切諸法施不可得又爲同體，以諸法無師無行之故，自遍于一切處，故于叁界不動出而至于薩婆若，是故無乘及乘者，爾乃爲大乘，故于也字加叁昧聲也。其意明此乘之定慧均等，諸佛菩薩行道時皆以如是慧火焚燒一切心垢，正法之光明燃然也。見大日經疏八。
（真言）最勝王經長者流水品說之，又密咒圓因往生集亦說之。但與前不同。
（真言）與普通種子心真言同。見大日經持誦次第儀軌。
（真言）南麼叁曼多勃陀喃（歸命一切諸佛）阿（行也）薩嚩怚啰（二合）缽啰（二合）底誐帝（一切所害）怚他（引）誐多（如來）矩奢鈎菩提折嚩耶（菩提行）缽[口*履]布啰迦（滿足）莎诃（成就）。同零妙疏下雲：“此中之行，謂由此行能招諸佛之大功德，如世間之鈎，則有處所之分劑，不能遍一切處作鈎召，今如來之鈎，則不如是，善及一切，無所不加，乃至能招菩提之果也。以要言之，則悉滿一切如來之功德，普召一切衆生，使亦得此道。故次句曰遍一切害。害即是鈎取而殘之也。遍害一切之不調伏者，皆于菩提之行，而趣于妙果，使得滿足也。”
（名數）初地爲種子，二地爲芽，叁地爲疱，四地爲葉，五地爲花，六地爲果，七地爲受用種子，八地爲爲無畏依，所謂果中之果也，九地爲有進求佛慧生，是最勝心也，十地爲決定心。此二心無別之境界，還是于第八心中約于方便而轉開出耳。一一地中亦有此十心。見大疏叁。參照十心條之真言十心。
（流派）是大日如來親授之宗名也。見真言宗條。
（真言）降叁世明王之真言，建立曼荼羅及揀擇地法曰：“都以枳哩枳哩忿怒無對真言持誦香水。”
（真言）加持壇地之真言也。怛文（汝）睇微（女天）娑吃屣（護）捕哆賜（親也于也），譯雲：汝天親護者（于字入下句）。薩麼（一切也）勃馱曩（佛也有多聲）哆以難（度世也即有導師義），譯雲：于諸佛導師。淅唎耶（行也）娜也（修行也）尾世铩數（殊勝也），譯雲：修行殊勝行。部弭（淨地也）播啰蜜多（到彼岸也）秦者（等也），譯雲：淨地彼羅蜜。摩啰（天魔也）素年（軍衆也）野他（如也）毫蜜難（奴痕返破也），譯雲：如破魔軍衆。赦吃也（釋迦也）僧系娜（師子也）哆以那（救世也），譯雲：釋師救世。怛他痕（如義也）摩啰（魔也）若延（降也）[口*栗]埵（伏也），譯雲：我亦降伏魔。漫荼藍隸（曼荼羅也）履佉（畫也）[廿/狼]（密也反）痕（我也），譯雲：我畫漫荼羅。偈之意，先告地神曰：汝天女親守護此大地者，已會供養一切諸佛導師，親近修殊勝之行，淨治諸地，淨滿諸度，及余種種功德摩诃般若中廣曆法如明，故曰等。次偈陳所以警發之意，說誠實之言，世尊若在菩提道場降伏天魔軍衆時，汝在大會現作證明，由是號世尊爲釋迦師子，能獨步無畏，救護世間。我今亦欲隨世尊所行，而紹如來之事，是故畫此曼荼羅也。
（真言）南摩叁曼多勃馱喃。
（印相）不動尊之印也。
（真名）愛染明王又金剛薩埵之一字真言也。瑜只經一切如來大勝金剛瑜伽成就品曰：“爾時金剛手，複說成就金剛薩埵一字大勝心相真言曰：吽悉地。”此中吽爲金剛薩埵之一字心，或爲愛染明王之一字心。悉地爲成就，以此一字心之明成就一切瑜伽之悉地，故曰悉地。名之爲大勝金剛者，以上經文稱爲愛染王，而曰此名金剛王，頂中最勝名也。
（圖像）又曰光明真言破地獄曼荼羅。以光明真言二十叁字，自右方旋書爲圓形者。或于圖之中央書&DF-8740;&DF-877A;&DF-876A;&DF-87A4;&DF-8751;之五字及&DF-87A6;（大日）&DF-87E8;（隨求）&DF-87EA;（滅惡趣）&DF-87CB;（金輪）之種子，又有記亡者之戒名者。是蓋取光明真言一一字所放之光明，遍照衆生界，破無明煩惱黑暗之意。爲此真言之字輪觀時，畫此曼荼羅于心內順逆旋轉觀其字義等。又于此曼荼羅中書阿等五字者，以光明真言爲大日如來之大咒，五字爲其心咒，又阿字爲心中咒，故示一切字攝于五字，五字攝于一阿字也。見光明真言觀誦要門等。
（經名）诃利帝母真言經之異名。
（經名）一卷，唐不空譯。說鬼子母之修法。
（真言）轉法輪菩薩摧魔怨敵法曰：“欲誦此十字佛頂真言，先當結印，印以二手內相叉爲拳，二大指入掌，二頭指各屈，拄二大指背是也。真言曰：“唵，嚩日啰（金剛），薩怛奉（有情），吽（忿怒），發吒（破壞）。”
（術語）無相之法身加持而作種種之聲字，種種之聲字成無相法身，故謂之不思議真言相之道法。大日經二曰：“佛說不思議真言相道法。”同疏七曰：“佛說不思議真言相道法者，如聲聞法，解脫之中無有文字，而維摩诘不離文字說解脫相，故名不思議解脫。今此字輪亦爾，即以無相法身作種種聲字，種種聲字作無相法身，故名不可思議真言相也。”
（真言）五種護磨法中總稱增益法，成就延命法自他福壽諸願之真言也。大日經疏七曰：“或有扇多Ś&amacron;nta（是寂義），微戍陀Viśuddha（是清淨義）等字，當知是成滿一切諸願真言。”
（真言）出于四十八使者儀軌。
（真言）&DF-8740;阿，&DF-877A;尾，&DF-876A;啰，&DF-87A4;吽，&DF-8779;欠之五字也。有不空譯之毗盧遮那五字真言修習儀軌一卷。
（雜名）密教所傳普賢菩薩之印與真言也。
（雜名）如來于十方叁世，積集無量福德，一切事業不可破壞之無比力所生之真言句也。大日經二曰：“如巧色摩尼，能滿一切願，積聚無量福德，住不可害行，叁世無比力真言句。”同疏九曰：“常編十方叁世，以無量門植種種德本，無窮已時，住不可害行，即是于一切事業中皆悉不可留難不可破壞之義，故名叁世無比力真言句。”
（經名）金剛頂超勝叁界經說文殊五字真言勝相之略名。
（經名）叁十卷，唐菩提流志譯。罥索觀音之本經軌也。
（真言）四攝菩薩真言也。參照四攝菩薩條。