（名數）起信論所說五識之一。與六粗相中之智相同。就心體雲智識，就無期之相雲智相。見智相條。[囗@又]（術語）朋友之異名。如雲知人，我知其心識其貌之人也。又我所知之人也。非多知博識之義。諸經之初有“皆是大阿羅漢。衆所知識。”即就爲人所知而雲：其人善，爲善友善知識。惡，則爲惡友惡知識。說法引導我于善處者是善友，故曰善知識，又單雲知識。又勸善友使喜舍叁寶，謂之勸知識，唱知識。

　　（術語）爲人所知之惡人。又曰惡師友。知識者乃爲人所知之義，非己知事物之理之義也。法華經序品曰：“衆所知識，大阿羅漢等。”維摩經二肇注曰：“大士處世，猶日月升天，有目之徒，莫不知識。”法華文句四上曰：“聞名爲知，見形爲識，見形爲知，見心爲識。”法華經義疏一曰：“知其內德，識其外形。又遠衆則知，近衆則識。”轉爲師友之稱。八十華嚴經五十八曰：“遠善知識，近惡知識。”法華經譬喻品曰：“舍知識，親近善友。”涅槃經二十二曰：“菩薩于惡象等，心無怖懼，于惡知識生畏懼心。”

　　（術語）知識者，知其心識其形之義，知人乃朋友之義，非博知博識之謂，善者于我爲益，導我于善道者。法華文句四曰：“聞名爲知，見形爲識。是人益我菩提之道，名善知識。”法華經妙莊嚴王品曰：“善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”有部毗奈耶雜事曰：“阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀勿作是言，善知識者是半梵行。何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡。常修衆善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅槃事無不辦，故名全梵行。”

　　（行事）供養華嚴入法界品五十叁善知識之法會也。見象器箋十叁。

　　（雜語）多數之知友也。

　　（術語）偉大之善知識。善知識者，如言善友。知識者我能知彼之義也。

　　（名數）以善爲衆人所知者，謂之善知識。有叁種：一、教授善知識，教授我者，即我師也。二、同行善知識，與我同觀行而互相策勵者，即我友也。叁、外護善知識，給我以修道之資者，即檀越也。見止觀四。

　　（名數）見善知識條。

　　（術語）十魔之一。于自己所得之法，生執著悭吝之念，不能開導人者。

　　（術語）叁善知識之一。見善知識條。

　　（名數）一外護善知識。令我不缺乏怖畏，得安穩修道者。二同行善知識，與我同道，得互相切磋策發者。叁教授善知識，宣傳聖言訓誡我令去惡赴善者。見止觀四。

　　（名數）善財童子南詢第八參詣毗目仙人舉十喻歎其功德：一善知識則是趣向一切智門，令我得入真實道故。二善知識則是趣向一切智乘，令我得至如來地故。叁善知識則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故。四善知識則是趣向一切智炬，令我得生十力光故。五善知識則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故，六善知識則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故。七善知識則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故。八善知識則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故。九善知識則是趣向一切智眼，令我得見法性之門故。十善知識則是趣向一切智潮，令我得滿足大悲之水故。見唐華嚴經六十四。

　　（名數）一令住于菩提心之善知識，二令生善根之善知識，叁令行諸波羅蜜之善知識，四令解說一切法之善知識，五令成熟一切衆生之善知識，六令得決定辯才之善知識，七令不著一切世間之善知識，八令于一切劫修行無厭倦之善知識，九令安住于普賢行之善知識，十令入一切佛智所入之善知識。見唐華嚴經五十叁。

　　（術語）叁善知識之一。謂給我衣食所須使我安穩修道行之善友也。止觀四下曰：“夫外護者，不揀黑白，但營理所須，如母養兒，如虎銜子，調和得所，舊行道人乃能爲耳，是名外護。”

　　（名數）善財童子曆訪之善知識數也。見五十叁參條。

　　（名數）又名五十五聖。詳見五十叁知識條。

　　（名數）善財童子所值之一百一十城善知識也。經之結文，雖言經由一百一十諸善知識，而實際所說者，只有五十四處，遇五十五知識也（德生與有德遇于同處）。然結爲一百一十知識者，在五十五知識之下，以修行有當分與勝進二者，二倍之故，故有此數也。又常曰五十叁參者，謂五十五人中，文殊前後參兩度。又德生與有德在同處參見，各省去一名故也。詳見五十叁知識條。