（术语）禅那Dhy&amacron;na之略。译曰弃恶，功德丛林。思惟修等。新译曰静卢。属于色界之心地定法也。今于欲界人中发得之，谓之修得。生于色界而发之，谓之生得。思惟而修得之。则名为思惟修。成就之之心体，即为寂静，有能如实虑知所对之境之用。故名静虑。弃恶，功德丛林之名，以其结果之功能而名之者，是亦一种定心之法，故虽时翻为定，而定之梵名，为三昧或三摩地，总为心一境性所附之名也。又禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅槃之妙心，非谓色界所属之禅。见禅定条。智度论十七曰：“诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。”法界次第曰：“禅是西土音，此翻弃恶，能弃欲界五盖等一切诸恶，故云弃恶，或翻功德丛林，或翻思惟修。”大乘义章十三曰：“禅定者别名不同。略有七种：一名为禅，二名为定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。禅者是其中国之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林。”慧苑音义上曰：“禅那，此云静虑，谓静心思虑也。旧翻为思惟修者，略也。”
（杂语）犹言入定。张缵赋曰：“今筑室以安禅。”王维诗曰：“安禅制毒龙。”
（杂语）又作暗证禅师，暗证，暗证禅，暗禅比丘，暗禅法师，盲禅等。谓不依教之暗解禅人也。以不依教法之故暗于智解，堕于上慢。修行无志，终于独证盲悟之徒。
（杂语）禅林之语。住持五更行香之次，入僧堂伴大众坐禅，谓之伴禅。见象器笺九。
（术语）参入禅道之义。证道歌曰：“寻师访道为参禅。”禅苑授戒章曰：“参禅问道，戒律为先。”皮日休诗曰：“林间孤鹤欲参禅。”
（物名）坐禅时安手或靠身之器也。上头穿小圆孔，此名向上一窍。盖此穴贯索，缚着绳床背后之横绳，使板面斜，以靠身也。今时夏日横安膝上，于其上定印，或支颐而已。释氏要觉曰：“倚版今呼禅版，毗奈耶摄颂曰：倚版为除劳，僧私皆许畜（僧即众，私即己）。”
（术语）谓一切之妄念也。妄念为禅定之病魔。圆觉经，闻佛说我，人，众生，寿命四相之过曰：“大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安稳。”[囗@又]修禅定人种种之病魔也。藏中有治禅病秘要法二卷，详说其病相及治法。
（譬喻）禅定譬湛然之水，妄念乱想比波。性灵集九曰：“静禅波而涉，开觉华以芳。”
（物名）修禅定时以带束腰使便于静止者。五分律曰：“诸比丘广作禅带，以是白佛，佛言不应过人八指。”
（术语）达磨所传禅宗之道。
（术语）禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静。能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。故定之名宽，一切之息虑凝心名之，禅之名狭，定之一分也。盖禅那之思惟审虑，自有定止寂静之义，故得名为定，而三昧无思惟审虑之义，故得名为禅也。今总别合称而谓之禅定。然禅定虽皆为心之德，而欲界所属之心非有此德，属于色界，无色界之界之心德也。若色无色相对，则禅为色界之法，定为无色界之法，其中各有四等之浅深，故谓之四禅四定。此四禅四定为世间法，佛法外道凡夫圣者共通也，其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定为出世间法，非三界所属之心体所具，故欲得禅，则必离欲界之烦恼。欲得定，则必断欲界之烦恼，欲得无漏之诸定，则必绝无色界之烦恼。而此中禅在最初，不惟为诸定之根本，而发天眼天耳等之通力，亦依此禅。且禅有审虑之用，观念真理，必依于禅，故以禅为学道之最要者。大乘义章十三曰：“禅者是中国之言，此翻为思惟修习。（中略）心住一缘离于散动故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。定如前释，离邪乱故说为正。”智度论二十八曰：“四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅诸余定亦名定亦名三昧，不名为禅。”次第禅门一上曰：“禅是外国之言，此间翻则不定。今略出三翻：一摩诃衍论中，翻禅，秦言思惟修。二举例往翻，如檀波罗蜜，此言布施度、禅波罗蜜，此言定度，故知用定以翻禅。三阿毗昙中，以功德丛林以翻禅。”法华经安乐行品曰：“深入禅定见十方佛。”无量寿经上曰：“得深禅定。”同净影疏曰：“禅谓四禅，定所谓四空定等。”六度集经曰：“复有四种禅定，具足智慧：一常乐独处，二常乐一心，三求禅及通，四求无碍佛智。”顿悟入道要门论上曰：“问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”
（术语）有二种：一曰如来禅。一曰祖师禅。如来禅者，经论所说，秦罗什初传之，至天台而极详悉。祖师禅者，经论之外，祖祖自心印心，魏达磨初传之。佛于灵山会上拈一枝莲华示四众，百万人天不能解其意，独摩诃迦叶破颜微笑而领佛旨。佛言我付汝以涅槃之妙心。是如来禅之宗源也。故称为佛心宗。常言禅法者，指此佛心宗之禅。
（杂语）修禅者之房舍。总名僧之居室。善见律二曰：“是时太子往到禅房。”
（杂语）对于修禅人之供养。对于僧之施物。
（术语）禅法之关门。释门正统三曰：“然启禅关者，虽分宗不同，挹流寻源，亦不越经论之禅定一度与今家之定圣一行也。”
（术语）坐禅而观念真理也。善无畏传曰：“总持禅观，妙达其源。”本事诗曰：“太和末敕僧尼试验若干纸，不通者勒还俗。李章武为成都少尹。有山僧来见云：禅观有年，未尝念经，愿长者宥之。”
（术语）禅家寺院所行之规则也。唐百丈山怀海初制规则而行之。称为百丈请规。
（术语）又曰禅和子，禅和者。参禅之人也。和子，和者，亲人之语。碧岩六十三则着语曰：“杜撰禅和，如麻似粟。”六祖坛经御序曰：“越之南有禅和者卢慧能。”碧岩二则评唱曰：“如今禅和子，问着也道，我亦不知不会。”
（譬喻）禅定之水，能灭心火，故譬之于河。一心戒文下曰：“注禅河，涤烦笼。”[囗@又]（地名）尼连禅河之略。
（术语）禅法之化导。
（术语）参禅之会坐。谓学禅道之法席也。传灯录十一曰：“沩山禅会。”
（术语）禅定与智慧。此二者以摄一切之证行。无量寿经上曰：“以甚深禅慧，开导众人。”净影疏曰：“净止禅观，证行虽众，要不出此。”止观辅行一曰：“南山叹云：唯衡岳合崖，双弘禅慧。”
（术语）禅门宗匠之偈颂。禅源诠曰：“教者诸佛菩萨所留经论也，禅者诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众。禅偈撮咯，就此方一类之机。罗众则漭荡难依，就机则指的易见。”
（术语）禅者梵语，译为静虑。寂静思虑之义。俱舍论二十八曰：“依何义立静虑名？由此寂静能审虑故。”维摩经方便品曰：“一心禅寂，摄诸乱意。”不动经曰：“其心禅寂，常住三昧。”卢纶咏蒲团诗曰：“惟当学禅寂，终身与之俱。”
（流派）禅宗之一家。四家大乘之一。
（术语）禅宗之教法。又禅与教。三藏所诠之法门为教。教外别传之宗旨为禅。禅家者流之判也。传通缘起上曰：“或禅教两门，或显密二教。”
（术语）禅定与戒法。又禅宗与律宗。
（物名）禅者所被之头巾。画中维摩所被者是也。见象器笺十七。
（杂语）禅僧之称。着禅衣之义也。
（经名）坐禅三昧经之异名。
（术语）梵语禅那Dhy&amacron;na，译曰静虑。谓寂静审虑而摄乱意也。释门归敬仪中曰：“或乐禅静者，则以礼拜为粗疏。”
（术语）禅者之住居也。祖庭事苑八云：自达磨来梁隐居魏地，六祖相继至大寂之世，凡二百五十余年，未有禅居。洪洲百丈大智禅师怀海始创意不拘大小乘，折中经中之法，以设制范堂布长床，为禅宴食息之具，高横椸架，置巾单瓶钵之器。屏佛殿，建法堂，明佛祖亲自属授，当代为尊也。行普请之法，上下均力，置诸寮务，各有司存斋粥二时，宾主均遍，示法食之平等也。后世各随于宜，别立规式。
（譬喻）以禅定为铠甲护身也。华严经净行品曰：“见着甲胄，当愿众生，常服禅铠，趋无师法。”
（职位）禅家之寺院，豫择辩口者，于应白衣之请，升座说法时，使出众与升座之人问答者，谓之禅客。始自宋代圆悟大慧之顷，宫人屡入寺谓升坐说法时。
（杂名）修禅者所住之岩窟。法华经分别功德品曰：“园林浴池，经行禅窟。”又如会住湖南东寺。号禅窟。
（术语）三乐之一。修行之人，人诸禅定，则一心清净，万虑俱寂，自然得适悦之妙味者。大集经十一曰：“菩萨修行禅波罗蜜时，获得禅定，不能调伏一切众生，心生悔厌，贪着禅乐，（中略）是名魔业。”
（术语）坐禅与礼拜。此二者以统比丘之自行。唯识枢要上本曰：“礼拜之暇，注裁斯释。”
（杂语）僧徒和乐之园林。又禅院之丛林，丛森譬众之多。
（杂语）禅宗之语录。参学之机缘，宗匠之说话，以当时之俗语录之者。
（杂语）修禅定之僧侣。总名僧家。
（流派）禅宗与律宗也。
（术语）禅定之法门也。止观九曰：“禅门无量。且约十门：一，根本四禅。二，十六特胜。三，通明。四，九想。五，八背舍。六，大不净。七，慈心。八，因缘。九，念佛。十，神通。”依俱舍成实，则此十禅但缘事而不缘谛理，故总为有漏，天台依大乘之教理，以为十六特胜以下之事禅，亦通于无漏禅。[囗@又]禅定之法门。三学中之定学，六波罗蜜中之禅波罗蜜也。心定于一而除妄念之法也。[囗@又]达磨所传禅那之法门也。教外别传不立文字之佛心宗也。证道歌曰：“是以禅门了却心，顿入无生知见力。”辅行一曰：“预厕禅门，衣钵传授者盈耳。”[囗@又]在家而剃发入道者，谓之禅门。离世染，入佛法禅定门之义也。非谓禅宗之人。某禅门，某禅定，某禅定门等，依人之高下，称呼分具略耳。
（术语）译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。次第禅门一上曰：“思惟修者，此可对因。何以故？思惟是筹量之念，修是专心研习之名，故以对修因。”大乘义章十二曰：“上界静法审观方成，名思惟修。”俱舍论二十八曰：“依何义故立静虑名？由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义，如说心在定能如实了知。”同光记十八曰：“由定寂静慧能审虑。（中略）驮南，此云静虑，旧云禅。或云禅那，或云持阿那，皆讹也。（中略）婆沙八十三云：静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。”（等引为定之异名）。修得此禅那，则死后必生于色界之四禅天。外道为生天而修之。佛者为依此发无漏智而修之。欲成就之。必脱离欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。梵Dhy&amacron;na。[囗@又]（河名）Jamna Jnmna，在印度。发源西部喜马拉雅山中。南东流经特里阿固拉阿拉哈巴等处。而会于恒河。长八六○哩。联以运河。以便灌溉。灌域约一一八○○○方哩。
（杂语）女性之出家者。禅为入禅定门之义。尼为梵语示女性之声，故译曰女。
（术语）乐禅定之心念。厌世之烦累之念虑也。
（物名）以毛作毬而掷之，觉禅者之睡者。十诵律曰：“有比丘众中睡。佛言：听水洗头。（中略）若故睡不止，听以毱掷，若故不止。佛言：听用禅杖。”智度论曰：“菩萨供给坐禅者：衣服、饮食、医药、法杖、禅毱、禅镇。”资持记下二之三曰：“禅毱如毛毱，遥掷以警睡者。”
（术语）禅者左。即左拳也。以智慧配于右，禅定配于左也。
（杂语）以禅为宗之人。止观五曰：“一种禅人不达他根性，纯教乳药。”
（杂语）禅家之僧，坐禅之僧。
（术语）修禅定之师也。善住意天子所问经曰：“天子问：何等比丘得言禅师？文殊师利答言：天子！此禅师者，于一切法一行思量，所谓不生，若如是知得言禅师。”独孤及文曰：“间生禅师，俾以教尊。”三教指归一曰：“修心静虑曰禅师。”毗奈耶杂事十三曰：“经师律师论师法师禅师，不以同类令聚一处。”禅师之称号有二种：一系天子之褒赏，一禅僧呼前人为禅师。师家众僧通用之，天子之褒赏始于陈宣帝大建元年，崇南岳慧思和尚为大禅师；唐中宗神龙二年赐化宗神秀上座以大通禅师之谥号。
（杂语）禅宗之历史。
（杂名）修禅定人之居室。中阿含经四十三曰：“无事禅室。”日藏经一曰：“或有建立讲读论堂经行禅室。”行事钞下三之三曰：“阿含云：佛及比丘，食竟皆入禅室坐禅，晡时从禅起而说法也。”
（术语）禅为梵语禅那之略，寂静之义，思惟寂静，谓之禅思。即禅定也。无量寿经下曰：“禅思一心。”释门归敬仪中曰：“乐礼拜者，又以禅思为坐睡。”
（术语）禅道之骨髓。传灯录（达磨章）曰：“迄九年已，欲西返天竺。乃命门人曰：时将至矣，汝等盍各言所得乎？时门人道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。师曰汝得吾皮。尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。师曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜，后依位而立。师曰：汝得吾髓。”[囗@又]楞严经之别称。楞严文句讲录一曰：“古人有禅髓之语。”
（物名）修坐禅之橙子也。
（术语）修禅之处。及禅家之僧堂起，僧堂亦名禅堂。以众僧于此坐禅也。首楞严经曰：“一心劝令持我佛顶陀罗尼，若不能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。”止观曰：“身开常坐遮行住坐，或可处众，独则弥善。”辅行曰：“或可处中者，谓禅堂中，别处最胜，故云弥善。”
（界名）色界有四重之天处。修各禅那生于此，所生之天人亦随生。各有其禅那故曰禅天。即初禅天乃至第四禅天也。
（杂名）禅林之称。首座之异名。
（杂语）禅家之僧徒。又佛徒之总名。
（术语）入于禅定，则有轻安寂静之妙味，适悦身心。所谓禅悦食也。维摩经方便品曰：“以禅悦为味。”同问疾品曰：“贪着禅味，是菩萨缚。”大集经十一曰：“赞叹寂静，贪着禅味。”
（杂名）禅者之小屋。中阿含经五十二曰：“在无事处，住禅屋中。”
（术语）心住于禅而习修道也。唯识枢要上本曰：“睿无常以禅习。”
（术语）寂定之心也。李颀题璇公山池诗曰：“片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心。”刘长卿宿北山禅寺兰若诗曰：“密行传人少，禅心对虎闲。”
（杂语）坐禅之行法。禅家之行仪。
（术语）禅家之学。见性成道之法也。
（术语）修禅之要道，禅法之要义。僧史略中曰：“或注解经文，或敷扬禅要。”
（衣服）禅僧所着之衣。有挂络等。禅家特殊之衣。上古虽诸宗一样，而至后世，则皆依宗生别，律衣，教衣，禅衣，各异其制。
（术语）习禅之余暇。又禅僧之余残。
（杂语）与禅林同。
（杂语）修禅之院房，禅宗之寺院。
（人名）见贯休条。
（术语）入于禅定，快乐心神也。华严经曰：“若饭食时，当愿众生禅悦为食，法喜充满。”维摩经方便品曰：“虽复饮食而以禅悦为味。”同净影疏曰：“禅定释神，名之为悦。”
（术语）禅室也。释氏要贤上曰：“中阿含经云：佛入禅室燕坐。又有呼为禅斋者。斋者肃静义也，如儒中静室谓之书斋。”
（物名）以竹苇作之。以物包一头，坐禅有昏睡者。则以软头突之。十诵律曰：“若故睡不止。佛言：听用禅杖。取禅杖时应生敬心。云何生敬心？言：以两手捉杖，戴顶上，应起看余睡者以禅杖筑。”资持记下二之三曰：“禅杖竹苇为之，长八肘。下座手执巡行，有睡者点起付之。”今以泛称僧所用之杖也。刘基诗：“过桥禅杖落，坐石袈裟袒。”
（术语）习禅法者。
（物名）坐禅时头上所镇警睡之木片也。十诵律曰：“诸比丘故睡，听用禅镇，作孔已，以绳贯孔中。绳头施纽挂耳，上去额前四头着禅镇。”资持记下二之三曰：“禅镇如笏，坐禅时镇顶。”释氏要览下曰：“禅镇以木版为之，其形似笏，中作孔施纽串于耳下，头戴去额四指。坐禅人若眠睡头倾，则堕，以自警。”
（杂语）禅堂之树枝也。庾信安昌寺碑曰：“禅枝四静，慧窟三明。”少陵游觉寺诗曰：“禅枝宿众鸟。”
（流派）以禅那为示，故名。禅那或译思惟修，或译静虑，为思惟真理静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达磨天竺人，梁魏之世，来支那传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已，其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅，于是而如来禅，祖师禅之称起。以经论所说，六度所摄之禅为如来禅，达磨所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗。毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑，为第一祖。二十八传，至达磨。为东土初祖。在少林寺面壁九年，是教无言之心印于无言也。慧可得其心印为二祖。僧璨为三祖。道信为四祖。弘忍为五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大师，慧能之禅，行于南地，故称南宗，神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北宗不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。六祖慧能之下，生南岳青原两系。南岳传于马祖，青原传于石头。马祖之下独盛，转传而分沩仰曹洞临济云门法眼之五家。至宋朝，临济之下又附杨岐黄龙之二流。总是五家七宗。案禅宗之称，始于李唐。
（术语）钻者锥也。以禅法为锥，穿觊所也。琅琊代醉编三十一曰：“吕申公素喜释氏之学，及为相，务简静，罕与士大夫接，惟能谈禅者多得从游。于是好进之徒，往往幅巾道袍，日游禅寺，随僧斋粥，谈说理性，觊以自售。时人谓之禅钻。”
（术语）谓之结跏趺坐。以是为修禅人之坐法也。智度论七曰：“诸坐法中，结跏趺坐最安稳不疲极，此是坐禅人坐法，（中略）此是禅坐取道法坐，魔王见之其心恐怖。”
（杂名）又曰痴室。斥空坐禅者而言。
（术语）初禅定又初禅天也。楞严经曰：“清净心中，诸漏不动，名为初禅。清净心中，粗漏已伏，名为二禅。安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。法苑珠林，若据火劫，即是初禅。若约火劫，即是二禅。若约风劫，是其三禅。”
（名数）色界之禅定，有四重，此乃第二重之禅定也，定心微细，无寻伺之心所。于三受之中感受喜乐之二受者。参照四禅定条。
（杂语）禅林之语。止坐禅也。
（术语）观心坐禅。观心即坐禅也。往生要集上末曰：“勤心观禅，苦而得道。”见八背舍条。
（术语）发鬼神通力之禅定。止观十下曰：“若前世，外有鬼缘。鬼则加之，发鬼禅鬼见。”
（术语）教与禅也。如云教观。
（名数）地持十地二论所说，不通于外道二乘，独菩萨所修之大禅也。一切之善根功德悉摄在此九禅之中：一、自性禅，或止或观或止观均等也。二、一切禅，世间出世间禅也。三、难禅，生下化众生上求菩提现行之禅也。四、一切门禅，与觉观俱之禅，乃与舍受俱之禅也。五、善人禅，无味着念之禅也。六、一切行禅，生一切菩萨善行之禅也。七、除恼禅，消除一切众生苦恼之禅也。八、此世他世乐禅。菩萨现不思议神通，利益此世他世众生之禅也。九、清净禅，成就一切功德证得无上菩提之禅也。见法界次第下。参照九种大禅条。
（术语）又曰枯槁禅坐。即放下万事也。
（术语）事理二禅之一。有漏定为事禅，无漏定为理禅。四教仪集注中曰：“大论云：三阿僧祇时六波罗蜜者，是乃事禅事智满耳。俱舍云：道树已前，四波罗蜜满，至佛果位。二波罗蜜满，此约缘理禅，理智始满。”
（术语）观练熏修四种禅之一。谓九次第定也。
（术语）律宗禅宗也。又律师禅师也。
（术语）禅定行之害正道者。如为使役鬼神而修禅定也。止观八曰：“得于魔禅，味于鬼法。”
（术语）九种大禅之一。以修行困难而有此名。有三种：第一之难禅者，菩萨久修禅定，心则自在。而为救众生故，舍禅定之乐而生于欲界也。第二之难禅者，菩萨修了无数量之诸深禅定，而自拔于一切声闻辟支佛上也。第三之难禅者，菩萨由禅定而达于无上之觉道也。
（杂语）禅林之语，与伴禅同义。
（术语）少许之禅定也。止观七曰：“那得薄证片禅即以为喜。”
（界名）色界之第三禅天也。此天名定生喜乐地，由深妙之禅定生身心之快乐。三界九地之中以此地为乐受之限，在同此已上之天处，唯有舍受。故此地之乐受，为三界中最第一。圣教中多引之以为比。悲华经二曰：“身心快乐，无有疲极，譬如比丘入第三禅。”涅槃经二十一曰：“有佛世界名曰不动，若有众生闻其华香身心安乐，譬如比丘入第三禅。”
（名数）见禅条。
（术语）对于理禅而有事禅。见理禅条。
（杂语）问答往来，谓之厮禅。厮者相也。余冬序录四十八曰：“唐人诗中字音，有以十读如[廿/记]，相读如厮。如恰似春风相欺得、如何不相离等句，皆思必切。”大慧书上曰：“将心意识记取遮杜撰说底，却去勘人一句来一句去，谓之厮禅。”