（術語）禅爲梵語禅那之略，譯曰思惟修。新譯曰靜慮。思惟修者思惟所對之境，而研習之義，靜慮者心體寂靜。能審慮之義。定者，爲梵語叁昧之譯，心定止一境而離散動之義。即一心考物爲禅，一境靜念爲定也。故定之名寬，一切之息慮凝心名之，禅之名狹，定之一分也。蓋禅那之思惟審慮，自有定止寂靜之義，故得名爲定，而叁昧無思惟審慮之義，故得名爲禅也。今總別合稱而謂之禅定。然禅定雖皆爲心之德，而欲界所屬之心非有此德，屬于色界，無色界之界之心德也。若色無色相對，則禅爲色界之法，定爲無色界之法，其中各有四等之淺深，故謂之四禅四定。此四禅四定爲世間法，佛法外道凡夫聖者共通也，其他佛菩薩阿羅漢證得之諸無漏諸定爲出世間法，非叁界所屬之心體所具，故欲得禅，則必離欲界之煩惱。欲得定，則必斷欲界之煩惱，欲得無漏之諸定，則必絕無色界之煩惱。而此中禅在最初，不惟爲諸定之根本，而發天眼天耳等之通力，亦依此禅。且禅有審慮之用，觀念真理，必依于禅，故以禅爲學道之最要者。大乘義章十叁曰：“禅者是中國之言，此翻爲思惟修習。（中略）心住一緣離于散動故名爲定。言叁昧者，是外國語，此名正定。定如前釋，離邪亂故說爲正。”智度論二十八曰：“四禅亦名禅，亦名定，亦名叁昧。除四禅諸余定亦名定亦名叁昧，不名爲禅。”次第禅門一上曰：“禅是外國之言，此間翻則不定。今略出叁翻：一摩诃衍論中，翻禅，秦言思惟修。二舉例往翻，如檀波羅蜜，此言布施度、禅波羅蜜，此言定度，故知用定以翻禅。叁阿毗昙中，以功德叢林以翻禅。”法華經安樂行品曰：“深入禅定見十方佛。”無量壽經上曰：“得深禅定。”同淨影疏曰：“禅謂四禅，定所謂四空定等。”六度集經曰：“複有四種禅定，具足智慧：一常樂獨處，二常樂一心，叁求禅及通，四求無礙佛智。”頓悟入道要門論上曰：“問：雲何爲禅？雲何爲定？答：妄念不生爲禅，坐見本性爲定。本性者，是汝無生心。定者對境無心，八風不能動。八風者，利衰毀譽稱譏苦樂，是名八風。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。”
（術語）禅定之庫藏。千手陀羅尼經曰：“誦持此陀羅尼者，（中略）當知此人是禅定藏，百千叁昧常現前故。”
（術語）見十境條。
（雜名）禅定之窟宅，比丘多于山林岩窟坐禅。故有此名。涅槃經叁十曰：“如來今住于拘屍那城入大叁昧深禅定窟，衆不見故，名入涅槃。師子吼言：如來何故入禅定窟？善男子！爲欲度脫諸衆生故，（中略）爲令衆生尊重所聞禅定法故，以是因緣入禅定窟。”
（術語）禅定之門戶。又以入禅定門戶之義，呼一切出家入道之人。略曰禅門。位牌書某禅定門某禅門是也。
（術語）四禅定之第一。
（術語）深妙之禅定也。禅定有種種，先于世間禅總有未至中間四禅四無色之十種，上地之禅望于下地，謂之深禅定。又就出世之無漏禅而有種種淺深之不同。見禅條。
（名數）略雲四禅，新雲四靜慮。修此四禅定生于色界之四禅天也。此四禅內道外道共修之，在因者超欲界之惑網，在果者生于色界，且爲生諸功德之依地根本，故曰本禅。（一）初禅，初禅之前行，有粗住，細住，欲界定，未到定。其正禅具八觸十功德。其先行者安坐端身攝心，故氣息調和，覺此心路泯泯澄淨，怗怗安穩，其心在緣，居然不馳散，是名曰粗住。由此心後怗怗勝前，名爲細住。其後一兩日或兩月，豁爾心地作一分開明，我身如雲如影爽爽空淨，雖空淨猶見身心之相，未有定內之功德，是名欲界定（成實立欲界定俱舍不立之攝于未到定中），從是心後泯然一轉，不見欲界定中之身首衣服床鋪，猶如虛空是名未到定（成實不立之，俱舍立之名未至定），此時性障猶在，未入初禅也。在此未到定，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物，如此或經一日乃至一月一歲定心不壞，則于此定中即覺自心之微微動搖，或感微癢，即發動癢輕重冷暖澀滑，是名八觸。此爲色界之四大極微與欲界之四大極微轉換，而發此觸相也，此乃正入初禅之相。此時有十功德，又謂之十眷屬。如空，明，定，智，善心，柔軟，喜，樂，解脫，境界相應是也（是就八觸中之動觸而論余七觸功德准之）。此八觸十功德，唯在初禅，二禅已上則無，是爲初禅之特相。就四禅總體言之，則以十八支分別，十八支者初禅五支，二禅四支，叁禅五支，四禅四支也。以此等之功德法支持禅，故名爲支。初禅五支者覺支（新曰尋支），觀支（新曰伺支），喜支（新同名），樂支（新同名），（經部爲眼耳身叁識之樂受，有部不許定中叁識，僅有意識故爲輕安樂非樂受也），一心支（新定支也）。（二）二禅。呵棄初禅之覺觀而得此禅，于初禅已了色界四大轉換。故二禅已上無八觸十功德也。二禅之四支者，內淨支（俱舍以爲五根中之信根，深信受勝實之功德也，淨爲信相。故曰淨，屬心故雲內），喜支，樂支（輕安樂也，非樂受），一心支（新定支），也。（叁）叁禅，呵棄第二禅之喜受而得叁禅也。此禅具五支，舍支（是行舍非舍受），念支（叁禅之樂極勝爲不染著故要正念），慧支（同上），樂支（意識之樂），一心支（新曰定支寂然在定是也）。（四）四禅，呵棄叁禅之樂受。四支者不苦不樂支（新曰中受支，五受中之舍受也），舍支（舍第叁禅之樂受也非憂悔），念支（念下地之過自己之功德長養之），一心支（猶如鍾，猶如清水）也。初禅之五支乃至四禅之四支爲何？即行體是也，依俱舍之意，初禅之付五支者，以此時二十二心數發于一時（大地十與大善地法十及覺與觀也），于中取強者爲五支，五支皆定體也，成論明五支前後相次而起，取四支爲方便，一心支爲實體。天臺止觀，法界次第之所明，大要據成實論。見止觀九之一，法界次第上，俱舍論二十八。智度論十七曰：“若能呵五欲、五蓋、行五法，欲、精進、念、功慧、一心，行此五得五支，成就初禅。”參照禅條。梵Catur－dhy&amacron;na。
（術語）修行禅定也。
（術語）觀門十法界之一。見法界條附錄。
（術語）大集經所說五種堅固之一。謂佛滅後第二五百年間諸比丘堅固修禅定之第二期也。見五五百年條。
（術語）與禅定樂受相應者。四禅中下之叁禅也，其中第叁禅稱曰離喜妙樂，身心共爲純一妙樂，謂之禅定樂之最第一。法華經化城喻品曰：大梵天贊佛之偈曰：“我等所往來，五百萬億國，舍深禅定樂，爲供養佛故。”
（術語）又雲靜慮波羅蜜。見六波羅蜜條。
（名數）修菩薩之行者，善能修習禅定，則萬緣俱息，定性現前，故獲此十種之利益：一，安住儀式。菩薩習諸禅定必須整肅威儀。一遵法式而行之，即久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住而無所勉強，是爲安住儀式。二，行慈境界。菩薩習諸禅定，常存慈愛之心，無傷殺之念，于諸衆生，悉使安穩，是爲行慈境界。叁，無煩惱。菩薩習諸禅定，諸根寂靜，則貪嗔凝等一切煩惱，自然不生，是爲無煩惱。四，守護諸根。菩薩習諸禅定，定常當防衛眼等諸根，不爲色等諸塵所動，是爲守護諸根。五，無食喜樂。菩薩習諸禅定，既得禅悅之味，以資道體，雖無飲食之奉，亦自然欣豫。是爲無食喜樂，六，遠離愛欲。菩薩修習禅定。寂默一心，不使散亂。則一切愛欲之境，悉無染著，是爲遠離愛欲。七，修禅不空。菩薩習諸禅定，雖獲諸禅之功德，證真空之理，然不墮于斷滅之空，是爲修禅不空。八，解脫魔罥。菩薩習諸禅定，則能遠離生死一切之魔網，悉皆不能纏縛，是爲解脫魔罥。九，安住佛境。菩薩習諸禅定，開發無量之智慧，通達甚深之法義，于佛知見。自然明了，故心心寂滅，住持不動，是爲安住佛境。十，解脫成熟。菩薩習諸禅定，一切惑業，不能撓亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓熟，是爲解脫成熟。見月燈叁昧經七。