（術語）禅那Dhy&amacron;na之略。譯曰棄惡，功德叢林。思惟修等。新譯曰靜盧。屬于色界之心地定法也。今于欲界人中發得之，謂之修得。生于色界而發之，謂之生得。思惟而修得之。則名爲思惟修。成就之之心體，即爲寂靜，有能如實慮知所對之境之用。故名靜慮。棄惡，功德叢林之名，以其結果之功能而名之者，是亦一種定心之法，故雖時翻爲定，而定之梵名，爲叁昧或叁摩地，總爲心一境性所附之名也。又禅宗之禅，其名雖取思惟靜慮之義，而其體爲涅槃之妙心，非謂色界所屬之禅。見禅定條。智度論十七曰：“諸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。”法界次第曰：“禅是西土音，此翻棄惡，能棄欲界五蓋等一切諸惡，故雲棄惡，或翻功德叢林，或翻思惟修。”大乘義章十叁曰：“禅定者別名不同。略有七種：一名爲禅，二名爲定，叁名叁昧，四名正受，五名叁摩提，六名奢摩他，七名解脫，亦名背舍。禅者是其中國之言，此翻名爲思惟修習，亦雲功德叢林。”慧苑音義上曰：“禅那，此雲靜慮，謂靜心思慮也。舊翻爲思惟修者，略也。”
（雜語）猶言入定。張缵賦曰：“今築室以安禅。”王維詩曰：“安禅製毒龍。”
（雜語）又作暗證禅師，暗證，暗證禅，暗禅比丘，暗禅法師，盲禅等。謂不依教之暗解禅人也。以不依教法之故暗于智解，墮于上慢。修行無志，終于獨證盲悟之徒。
（雜語）禅林之語。住持五更行香之次，入僧堂伴大衆坐禅，謂之伴禅。見象器箋九。
（術語）參入禅道之義。證道歌曰：“尋師訪道爲參禅。”禅苑授戒章曰：“參禅問道，戒律爲先。”皮日休詩曰：“林間孤鶴欲參禅。”
（物名）坐禅時安手或靠身之器也。上頭穿小圓孔，此名向上一竅。蓋此穴貫索，縛著繩床背後之橫繩，使板面斜，以靠身也。今時夏日橫安膝上，于其上定印，或支頤而已。釋氏要覺曰：“倚版今呼禅版，毗奈耶攝頌曰：倚版爲除勞，僧私皆許畜（僧即衆，私即己）。”
（術語）謂一切之妄念也。妄念爲禅定之病魔。圓覺經，聞佛說我，人，衆生，壽命四相之過曰：“大悲世尊快說禅病，令諸大衆得未曾有，心意蕩然獲大安穩。”[囗@又]修禅定人種種之病魔也。藏中有治禅病秘要法二卷，詳說其病相及治法。
（譬喻）禅定譬湛然之水，妄念亂想比波。性靈集九曰：“靜禅波而涉，開覺華以芳。”
（物名）修禅定時以帶束腰使便于靜止者。五分律曰：“諸比丘廣作禅帶，以是白佛，佛言不應過人八指。”
（術語）達磨所傳禅宗之道。
（術語）禅爲梵語禅那之略，譯曰思惟修。新譯曰靜慮。思惟修者思惟所對之境，而研習之義，靜慮者心體寂靜。能審慮之義。定者，爲梵語叁昧之譯，心定止一境而離散動之義。即一心考物爲禅，一境靜念爲定也。故定之名寬，一切之息慮凝心名之，禅之名狹，定之一分也。蓋禅那之思惟審慮，自有定止寂靜之義，故得名爲定，而叁昧無思惟審慮之義，故得名爲禅也。今總別合稱而謂之禅定。然禅定雖皆爲心之德，而欲界所屬之心非有此德，屬于色界，無色界之界之心德也。若色無色相對，則禅爲色界之法，定爲無色界之法，其中各有四等之淺深，故謂之四禅四定。此四禅四定爲世間法，佛法外道凡夫聖者共通也，其他佛菩薩阿羅漢證得之諸無漏諸定爲出世間法，非叁界所屬之心體所具，故欲得禅，則必離欲界之煩惱。欲得定，則必斷欲界之煩惱，欲得無漏之諸定，則必絕無色界之煩惱。而此中禅在最初，不惟爲諸定之根本，而發天眼天耳等之通力，亦依此禅。且禅有審慮之用，觀念真理，必依于禅，故以禅爲學道之最要者。大乘義章十叁曰：“禅者是中國之言，此翻爲思惟修習。（中略）心住一緣離于散動故名爲定。言叁昧者，是外國語，此名正定。定如前釋，離邪亂故說爲正。”智度論二十八曰：“四禅亦名禅，亦名定，亦名叁昧。除四禅諸余定亦名定亦名叁昧，不名爲禅。”次第禅門一上曰：“禅是外國之言，此間翻則不定。今略出叁翻：一摩诃衍論中，翻禅，秦言思惟修。二舉例往翻，如檀波羅蜜，此言布施度、禅波羅蜜，此言定度，故知用定以翻禅。叁阿毗昙中，以功德叢林以翻禅。”法華經安樂行品曰：“深入禅定見十方佛。”無量壽經上曰：“得深禅定。”同淨影疏曰：“禅謂四禅，定所謂四空定等。”六度集經曰：“複有四種禅定，具足智慧：一常樂獨處，二常樂一心，叁求禅及通，四求無礙佛智。”頓悟入道要門論上曰：“問：雲何爲禅？雲何爲定？答：妄念不生爲禅，坐見本性爲定。本性者，是汝無生心。定者對境無心，八風不能動。八風者，利衰毀譽稱譏苦樂，是名八風。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。”
（術語）有二種：一曰如來禅。一曰祖師禅。如來禅者，經論所說，秦羅什初傳之，至天臺而極詳悉。祖師禅者，經論之外，祖祖自心印心，魏達磨初傳之。佛于靈山會上拈一枝蓮華示四衆，百萬人天不能解其意，獨摩诃迦葉破顔微笑而領佛旨。佛言我付汝以涅槃之妙心。是如來禅之宗源也。故稱爲佛心宗。常言禅法者，指此佛心宗之禅。
（雜語）修禅者之房舍。總名僧之居室。善見律二曰：“是時太子往到禅房。”
（雜語）對于修禅人之供養。對于僧之施物。
（術語）禅法之關門。釋門正統叁曰：“然啓禅關者，雖分宗不同，挹流尋源，亦不越經論之禅定一度與今家之定聖一行也。”
（術語）坐禅而觀念真理也。善無畏傳曰：“總持禅觀，妙達其源。”本事詩曰：“太和末敕僧尼試驗若幹紙，不通者勒還俗。李章武爲成都少尹。有山僧來見雲：禅觀有年，未嘗念經，願長者宥之。”
（術語）禅家寺院所行之規則也。唐百丈山懷海初製規則而行之。稱爲百丈請規。
（術語）又曰禅和子，禅和者。參禅之人也。和子，和者，親人之語。碧岩六十叁則著語曰：“杜撰禅和，如麻似粟。”六祖壇經禦序曰：“越之南有禅和者盧慧能。”碧岩二則評唱曰：“如今禅和子，問著也道，我亦不知不會。”
（譬喻）禅定之水，能滅心火，故譬之于河。一心戒文下曰：“注禅河，滌煩籠。”[囗@又]（地名）尼連禅河之略。
（術語）禅法之化導。
（術語）參禅之會坐。謂學禅道之法席也。傳燈錄十一曰：“沩山禅會。”
（術語）禅定與智慧。此二者以攝一切之證行。無量壽經上曰：“以甚深禅慧，開導衆人。”淨影疏曰：“淨止禅觀，證行雖衆，要不出此。”止觀輔行一曰：“南山歎雲：唯衡嶽合崖，雙弘禅慧。”
（術語）禅門宗匠之偈頌。禅源诠曰：“教者諸佛菩薩所留經論也，禅者諸善知識所述句偈也。但佛經開張，羅大千八部之衆。禅偈撮咯，就此方一類之機。羅衆則漭蕩難依，就機則指的易見。”
（術語）禅者梵語，譯爲靜慮。寂靜思慮之義。俱舍論二十八曰：“依何義立靜慮名？由此寂靜能審慮故。”維摩經方便品曰：“一心禅寂，攝諸亂意。”不動經曰：“其心禅寂，常住叁昧。”盧綸詠蒲團詩曰：“惟當學禅寂，終身與之俱。”
（流派）禅宗之一家。四家大乘之一。
（術語）禅宗之教法。又禅與教。叁藏所诠之法門爲教。教外別傳之宗旨爲禅。禅家者流之判也。傳通緣起上曰：“或禅教兩門，或顯密二教。”
（術語）禅定與戒法。又禅宗與律宗。
（物名）禅者所被之頭巾。畫中維摩所被者是也。見象器箋十七。
（雜語）禅僧之稱。著禅衣之義也。
（經名）坐禅叁昧經之異名。
（術語）梵語禅那Dhy&amacron;na，譯曰靜慮。謂寂靜審慮而攝亂意也。釋門歸敬儀中曰：“或樂禅靜者，則以禮拜爲粗疏。”
（術語）禅者之住居也。祖庭事苑八雲：自達磨來梁隱居魏地，六祖相繼至大寂之世，凡二百五十余年，未有禅居。洪洲百丈大智禅師懷海始創意不拘大小乘，折中經中之法，以設製範堂布長床，爲禅宴食息之具，高橫椸架，置巾單瓶缽之器。屏佛殿，建法堂，明佛祖親自屬授，當代爲尊也。行普請之法，上下均力，置諸寮務，各有司存齋粥二時，賓主均遍，示法食之平等也。後世各隨于宜，別立規式。
（譬喻）以禅定爲铠甲護身也。華嚴經淨行品曰：“見著甲胄，當願衆生，常服禅铠，趨無師法。”
（職位）禅家之寺院，豫擇辯口者，于應白衣之請，升座說法時，使出衆與升座之人問答者，謂之禅客。始自宋代圓悟大慧之頃，宮人屢入寺謂升坐說法時。
（雜名）修禅者所住之岩窟。法華經分別功德品曰：“園林浴池，經行禅窟。”又如會住湖南東寺。號禅窟。
（術語）叁樂之一。修行之人，人諸禅定，則一心清淨，萬慮俱寂，自然得適悅之妙味者。大集經十一曰：“菩薩修行禅波羅蜜時，獲得禅定，不能調伏一切衆生，心生悔厭，貪著禅樂，（中略）是名魔業。”
（術語）坐禅與禮拜。此二者以統比丘之自行。唯識樞要上本曰：“禮拜之暇，注裁斯釋。”
（雜語）僧徒和樂之園林。又禅院之叢林，叢森譬衆之多。
（雜語）禅宗之語錄。參學之機緣，宗匠之說話，以當時之俗語錄之者。
（雜語）修禅定之僧侶。總名僧家。
（流派）禅宗與律宗也。
（術語）禅定之法門也。止觀九曰：“禅門無量。且約十門：一，根本四禅。二，十六特勝。叁，通明。四，九想。五，八背舍。六，大不淨。七，慈心。八，因緣。九，念佛。十，神通。”依俱舍成實，則此十禅但緣事而不緣谛理，故總爲有漏，天臺依大乘之教理，以爲十六特勝以下之事禅，亦通于無漏禅。[囗@又]禅定之法門。叁學中之定學，六波羅蜜中之禅波羅蜜也。心定于一而除妄念之法也。[囗@又]達磨所傳禅那之法門也。教外別傳不立文字之佛心宗也。證道歌曰：“是以禅門了卻心，頓入無生知見力。”輔行一曰：“預廁禅門，衣缽傳授者盈耳。”[囗@又]在家而剃發入道者，謂之禅門。離世染，入佛法禅定門之義也。非謂禅宗之人。某禅門，某禅定，某禅定門等，依人之高下，稱呼分具略耳。
（術語）譯曰思惟修。新譯曰靜慮。與禅定同。心定一境而審爲思慮者。是爲色界所屬之心德，不具欲界之心，離欲界之煩惱，乃可得之。思惟修者，爲寄于因之名，一心思惟研修爲因，乃得此定心，故名爲思惟修，靜慮者就當體而名之，其禅那之體爲寂靜而亦具審慮之用，故曰靜慮。靜即定，慮即慧也。定慧均等之妙體曰禅那。次第禅門一上曰：“思惟修者，此可對因。何以故？思惟是籌量之念，修是專心研習之名，故以對修因。”大乘義章十二曰：“上界靜法審觀方成，名思惟修。”俱舍論二十八曰：“依何義故立靜慮名？由是寂靜能審慮故。審慮即是實了知義，如說心在定能如實了知。”同光記十八曰：“由定寂靜慧能審慮。（中略）馱南，此雲靜慮，舊雲禅。或雲禅那，或雲持阿那，皆訛也。（中略）婆沙八十叁雲：靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。”（等引爲定之異名）。修得此禅那，則死後必生于色界之四禅天。外道爲生天而修之。佛者爲依此發無漏智而修之。欲成就之。必脫離欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。梵Dhy&amacron;na。[囗@又]（河名）Jamna Jnmna，在印度。發源西部喜馬拉雅山中。南東流經特裏阿固拉阿拉哈巴等處。而會于恒河。長八六○哩。聯以運河。以便灌溉。灌域約一一八○○○方哩。
（雜語）女性之出家者。禅爲入禅定門之義。尼爲梵語示女性之聲，故譯曰女。
（術語）樂禅定之心念。厭世之煩累之念慮也。
（物名）以毛作毬而擲之，覺禅者之睡者。十誦律曰：“有比丘衆中睡。佛言：聽水洗頭。（中略）若故睡不止，聽以毱擲，若故不止。佛言：聽用禅杖。”智度論曰：“菩薩供給坐禅者：衣服、飲食、醫藥、法杖、禅毱、禅鎮。”資持記下二之叁曰：“禅毱如毛毱，遙擲以警睡者。”
（術語）禅者左。即左拳也。以智慧配于右，禅定配于左也。
（雜語）以禅爲宗之人。止觀五曰：“一種禅人不達他根性，純教乳藥。”
（雜語）禅家之僧，坐禅之僧。
（術語）修禅定之師也。善住意天子所問經曰：“天子問：何等比丘得言禅師？文殊師利答言：天子！此禅師者，于一切法一行思量，所謂不生，若如是知得言禅師。”獨孤及文曰：“間生禅師，俾以教尊。”叁教指歸一曰：“修心靜慮曰禅師。”毗奈耶雜事十叁曰：“經師律師論師法師禅師，不以同類令聚一處。”禅師之稱號有二種：一系天子之褒賞，一禅僧呼前人爲禅師。師家衆僧通用之，天子之褒賞始于陳宣帝大建元年，崇南嶽慧思和尚爲大禅師；唐中宗神龍二年賜化宗神秀上座以大通禅師之谥號。
（雜語）禅宗之曆史。
（雜名）修禅定人之居室。中阿含經四十叁曰：“無事禅室。”日藏經一曰：“或有建立講讀論堂經行禅室。”行事鈔下叁之叁曰：“阿含雲：佛及比丘，食竟皆入禅室坐禅，晡時從禅起而說法也。”
（術語）禅爲梵語禅那之略，寂靜之義，思惟寂靜，謂之禅思。即禅定也。無量壽經下曰：“禅思一心。”釋門歸敬儀中曰：“樂禮拜者，又以禅思爲坐睡。”
（術語）禅道之骨髓。傳燈錄（達磨章）曰：“迄九年已，欲西返天竺。乃命門人曰：時將至矣，汝等盍各言所得乎？時門人道副對曰：如我所見，不執文字，不離文字，而爲道用。師曰汝得吾皮。尼總持曰：我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。師曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五陰非有，而我見處無一法可得。師曰：汝得吾骨。最後慧可禮拜，後依位而立。師曰：汝得吾髓。”[囗@又]楞嚴經之別稱。楞嚴文句講錄一曰：“古人有禅髓之語。”
（物名）修坐禅之橙子也。
（術語）修禅之處。及禅家之僧堂起，僧堂亦名禅堂。以衆僧于此坐禅也。首楞嚴經曰：“一心勸令持我佛頂陀羅尼，若不能誦，寫于禅堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。”止觀曰：“身開常坐遮行住坐，或可處衆，獨則彌善。”輔行曰：“或可處中者，謂禅堂中，別處最勝，故雲彌善。”
（界名）色界有四重之天處。修各禅那生于此，所生之天人亦隨生。各有其禅那故曰禅天。即初禅天乃至第四禅天也。
（雜名）禅林之稱。首座之異名。
（雜語）禅家之僧徒。又佛徒之總名。
（術語）入于禅定，則有輕安寂靜之妙味，適悅身心。所謂禅悅食也。維摩經方便品曰：“以禅悅爲味。”同問疾品曰：“貪著禅味，是菩薩縛。”大集經十一曰：“贊歎寂靜，貪著禅味。”
（雜名）禅者之小屋。中阿含經五十二曰：“在無事處，住禅屋中。”
（術語）心住于禅而習修道也。唯識樞要上本曰：“睿無常以禅習。”
（術語）寂定之心也。李颀題璇公山池詩曰：“片石孤峰窺色相，清池皓月照禅心。”劉長卿宿北山禅寺蘭若詩曰：“密行傳人少，禅心對虎閑。”
（雜語）坐禅之行法。禅家之行儀。
（術語）禅家之學。見性成道之法也。
（術語）修禅之要道，禅法之要義。僧史略中曰：“或注解經文，或敷揚禅要。”
（衣服）禅僧所著之衣。有挂絡等。禅家特殊之衣。上古雖諸宗一樣，而至後世，則皆依宗生別，律衣，教衣，禅衣，各異其製。
（術語）習禅之余暇。又禅僧之余殘。
（雜語）與禅林同。
（雜語）修禅之院房，禅宗之寺院。
（人名）見貫休條。
（術語）入于禅定，快樂心神也。華嚴經曰：“若飯食時，當願衆生禅悅爲食，法喜充滿。”維摩經方便品曰：“雖複飲食而以禅悅爲味。”同淨影疏曰：“禅定釋神，名之爲悅。”
（術語）禅室也。釋氏要賢上曰：“中阿含經雲：佛入禅室燕坐。又有呼爲禅齋者。齋者肅靜義也，如儒中靜室謂之書齋。”
（物名）以竹葦作之。以物包一頭，坐禅有昏睡者。則以軟頭突之。十誦律曰：“若故睡不止。佛言：聽用禅杖。取禅杖時應生敬心。雲何生敬心？言：以兩手捉杖，戴頂上，應起看余睡者以禅杖築。”資持記下二之叁曰：“禅杖竹葦爲之，長八肘。下座手執巡行，有睡者點起付之。”今以泛稱僧所用之杖也。劉基詩：“過橋禅杖落，坐石袈裟袒。”
（術語）習禅法者。
（物名）坐禅時頭上所鎮警睡之木片也。十誦律曰：“諸比丘故睡，聽用禅鎮，作孔已，以繩貫孔中。繩頭施紐挂耳，上去額前四頭著禅鎮。”資持記下二之叁曰：“禅鎮如笏，坐禅時鎮頂。”釋氏要覽下曰：“禅鎮以木版爲之，其形似笏，中作孔施紐串于耳下，頭戴去額四指。坐禅人若眠睡頭傾，則墮，以自警。”
（雜語）禅堂之樹枝也。庾信安昌寺碑曰：“禅枝四靜，慧窟叁明。”少陵遊覺寺詩曰：“禅枝宿衆鳥。”
（流派）以禅那爲示，故名。禅那或譯思惟修，或譯靜慮，爲思惟真理靜息念慮之法，原爲叁學六度之一。初祖達磨天竺人，梁魏之世，來支那傳佛心宗，其法唯靜坐默念，發明佛心，凝工夫而已，其外相一等于禅那，故稱爲禅宗。所謂禅宗者，非叁學六度之一分禅，于是而如來禅，祖師禅之稱起。以經論所說，六度所攝之禅爲如來禅，達磨所傳之心印爲祖師禅。故由彼宗之本義言之，則與其謂爲禅宗。毋甯目爲佛心宗爲適當。釋尊在靈山會上拈華，迦葉破顔微笑，爲第一祖。二十八傳，至達磨。爲東土初祖。在少林寺面壁九年，是教無言之心印于無言也。慧可得其心印爲二祖。僧璨爲叁祖。道信爲四祖。弘忍爲五祖。弘忍之下，有慧能神秀二大師，慧能之禅，行于南地，故稱南宗，神秀之化，盛于北地，故稱北宗。而北宗不免如來禅之迹，南宗的得祖師禅之神髓。六祖慧能之下，生南嶽青原兩系。南嶽傳于馬祖，青原傳于石頭。馬祖之下獨盛，轉傳而分沩仰曹洞臨濟雲門法眼之五家。至宋朝，臨濟之下又附楊岐黃龍之二流。總是五家七宗。案禅宗之稱，始于李唐。
（術語）鑽者錐也。以禅法爲錐，穿觊所也。琅琊代醉編叁十一曰：“呂申公素喜釋氏之學，及爲相，務簡靜，罕與士大夫接，惟能談禅者多得從遊。于是好進之徒，往往幅巾道袍，日遊禅寺，隨僧齋粥，談說理性，觊以自售。時人謂之禅鑽。”
（術語）謂之結跏趺坐。以是爲修禅人之坐法也。智度論七曰：“諸坐法中，結跏趺坐最安穩不疲極，此是坐禅人坐法，（中略）此是禅坐取道法坐，魔王見之其心恐怖。”
（雜名）又曰癡室。斥空坐禅者而言。
（術語）初禅定又初禅天也。楞嚴經曰：“清淨心中，諸漏不動，名爲初禅。清淨心中，粗漏已伏，名爲二禅。安隱心中，歡喜畢具，名爲叁禅。法苑珠林，若據火劫，即是初禅。若約火劫，即是二禅。若約風劫，是其叁禅。”
（名數）色界之禅定，有四重，此乃第二重之禅定也，定心微細，無尋伺之心所。于叁受之中感受喜樂之二受者。參照四禅定條。
（雜語）禅林之語。止坐禅也。
（術語）觀心坐禅。觀心即坐禅也。往生要集上末曰：“勤心觀禅，苦而得道。”見八背舍條。
（術語）發鬼神通力之禅定。止觀十下曰：“若前世，外有鬼緣。鬼則加之，發鬼禅鬼見。”
（術語）教與禅也。如雲教觀。
（名數）地持十地二論所說，不通于外道二乘，獨菩薩所修之大禅也。一切之善根功德悉攝在此九禅之中：一、自性禅，或止或觀或止觀均等也。二、一切禅，世間出世間禅也。叁、難禅，生下化衆生上求菩提現行之禅也。四、一切門禅，與覺觀俱之禅，乃與舍受俱之禅也。五、善人禅，無味著念之禅也。六、一切行禅，生一切菩薩善行之禅也。七、除惱禅，消除一切衆生苦惱之禅也。八、此世他世樂禅。菩薩現不思議神通，利益此世他世衆生之禅也。九、清淨禅，成就一切功德證得無上菩提之禅也。見法界次第下。參照九種大禅條。
（術語）又曰枯槁禅坐。即放下萬事也。
（術語）事理二禅之一。有漏定爲事禅，無漏定爲理禅。四教儀集注中曰：“大論雲：叁阿僧祇時六波羅蜜者，是乃事禅事智滿耳。俱舍雲：道樹已前，四波羅蜜滿，至佛果位。二波羅蜜滿，此約緣理禅，理智始滿。”
（術語）觀練熏修四種禅之一。謂九次第定也。
（術語）律宗禅宗也。又律師禅師也。
（術語）禅定行之害正道者。如爲使役鬼神而修禅定也。止觀八曰：“得于魔禅，味于鬼法。”
（術語）九種大禅之一。以修行困難而有此名。有叁種：第一之難禅者，菩薩久修禅定，心則自在。而爲救衆生故，舍禅定之樂而生于欲界也。第二之難禅者，菩薩修了無數量之諸深禅定，而自拔于一切聲聞辟支佛上也。第叁之難禅者，菩薩由禅定而達于無上之覺道也。
（雜語）禅林之語，與伴禅同義。
（術語）少許之禅定也。止觀七曰：“那得薄證片禅即以爲喜。”
（界名）色界之第叁禅天也。此天名定生喜樂地，由深妙之禅定生身心之快樂。叁界九地之中以此地爲樂受之限，在同此已上之天處，唯有舍受。故此地之樂受，爲叁界中最第一。聖教中多引之以爲比。悲華經二曰：“身心快樂，無有疲極，譬如比丘入第叁禅。”涅槃經二十一曰：“有佛世界名曰不動，若有衆生聞其華香身心安樂，譬如比丘入第叁禅。”
（名數）見禅條。
（術語）對于理禅而有事禅。見理禅條。
（雜語）問答往來，謂之厮禅。厮者相也。余冬序錄四十八曰：“唐人詩中字音，有以十讀如[廿/記]，相讀如厮。如恰似春風相欺得、如何不相離等句，皆思必切。”大慧書上曰：“將心意識記取遮杜撰說底，卻去勘人一句來一句去，謂之厮禅。”