（術語）法相宗所談，對于現行法之稱。指在阿賴耶識中生一切有漏無漏有爲法之功能，而謂之種子。猶如草木之種子也。是爲有爲法之正因，四緣中因緣之實體也。唯識論二曰：“何法名爲種子？謂本識中親生自果功能差別。”唯識述記二本曰：“種子即是諸法因緣，皆因相也。”

　　（術語）&DF-87A7;。

　　（術語）漫荼羅大鈔四曰：“種子者，&DF-8770;字也。”

　　（術語）或&DF-875F;字或&DF-87AB;字，或&DF-87A7;等。

　　（術語）爲第四點之阿&DF-874B;。以此爲五轉中第四，第四轉入涅槃之種子故也。

　　（術語）真言之阿等一字，生無量之義。譬如草木之種子，故名種子。諸尊各有種子，標所具之衆德。仁王經軌曰：“言種子者，引生義，攝持義。”大日經疏六曰：“作字漫荼羅者，經中有種子字，當如法置之。”同十曰：“以下說種子字，從一字能生多故名種子也。”同十七曰：“佛兩足尊說阿字爲種子，種子能生多果，一一複生百千萬數，及至展轉無量不可說也。”

　　（術語）有多種：（一）&DF-87D3;唅字。合&DF-8740;&DF-8770;&DF-874B;&DF-874A;四字而成此一字，是即表中央之佛具四智也。謂&DF-87D3;字最初之橫點，即&DF-8740;字東方發心大圓鏡智阿閦佛也。右之傍點，則&DF-874B;字南方修行平等性智寶生佛也。上點是&DF-874A;字即西方證菩提妙觀察智無量壽佛也。本體之&DF-8770;字者，風大北方入涅槃成所作智不空成就佛也（善無畏以風大爲北方之佛）。此四字合而&DF-87D3;之一字成，則中央之大日方便善巧智具足圓滿也（不動之降魔，大方便善巧也）。上者約于東因之義。若約于中因之義，則&DF-8740;是本不生之義，是中央本有之因也；&DF-8770;是行因東方也；&DF-874B;是寂靜南方證菩提也；&DF-874A;以真如圓寂法身涅槃之故（略出經四）爲西方，&DF-87D4;字是北方方便究竟之果德也。自此種子之義，而明王之德，所以爲諸尊之通體，大日之教令輪身，可知。（二）&DF-87C3;漫字。大疏十曰：“&DF-87C3;漫字&DF-8768;摩是我義。入阿字門，即無我也。又以此大空叁昧而怖畏衆魔，以此字亦有阿聲及點也。”以上二種子最通用。（叁）&DF-87D5;路字（底哩叁昧耶經上卷，以&DF-8740;&DF-876A;&DF-87D4;&DF-87C3;之四字爲種子故），此字于離塵之&DF-876A;字加&DF-8748;之叁昧點，塵垢即爲煩惱魔故，離塵叁昧之&DF-876A;字即降魔叁昧也。（四）&DF-87A4;吽字。演密鈔七曰：“疏此是中胎[合*牛]字義者，此不動明王，是毗盧遮那成辨諸事之智，爲欲善護一切菩提心故。以畢竟無相之身，作如來使者之形，行如來事，故此明王即是淨菩提心大日心王。”釋其義，則凡此&DF-87A4;字者菩提心之體也。衆生之心動轉，即有息風出入，自口出入，則自成&DF-8740;之響，自鼻出入，則自成&DF-87A4;之響，故此&DF-8740;&DF-87A4;二字俱爲菩提心之體。謂胎之東方寶幢佛以&DF-8740;字爲種子，則金之東方阿閦佛以&DF-87A4;字爲種子。又金之大日以&DF-87A4;字爲體（五佛灌頂大日真言之終句是也），則薩埵以&DF-8740;字爲種子（&DF-874B;字之本體爲&DF-8740;字故），胎之大日以&DF-8740;字爲種子，則薩埵以&DF-87A4;字爲種子也。此以大日爲自心之體性，薩埵亦爲菩提心之體故也。而不動亦爲衆生本有之體性，故以&DF-87A4;字爲其種子。又&DF-87A4;字者&DF-8740;&DF-8770;&DF-8749;&DF-8768;四字合成，&DF-8740;者東方阿閦發心，&DF-8770;者南方寶生之行因（寶珠爲萬法能生之因故），&DF-8749;者西方彌陀之菩提&DF-8745;（絕滅之義，絕滅無明而圓滿功德故），&DF-8768;者上之空點即北方不空成就之涅槃也。故此一字具四智四佛四轉四部，所以不動即爲大日也。（五）&DF-8740;阿字&DF-87D5;（字下所引依底哩叁昧經）即是大日之種子故。又爲自心本有之薩埵種子故。又阿字爲一切諸法本不生故。諸法各各當位不動，常恒湛寂，是爲不動尊。不動尊之種子，雖尚有秘訣，今示其主要之五個，其余從略。

　　（術語）或爲&DF-8740;字，以爲萬法能生之本源故。或爲&DF-87A6;字，以爲出生萬德之寶珠故。又以爲羯磨部天鼓雷音佛之教令輪身故。或爲&DF-87BB;字，以與不動一體又爲堅牢地神故。或爲&DF-87A4;字。以爲不二妙成就之尊故。或爲&DF-8770;字。以大黑爲風之黑業之體故。或爲&DF-8776;字，以與釋尊（即天鼓雷音佛）一體故。或爲&DF-87C3;字，以爲文殊之化現故。

　　（名數）一、名言種子，爲現行一切善惡諸法親因之種子。善種子生善法，惡種子生惡法，無記種子生而無記法，乃至由色種生色法，由心種生心法等，依附于第八阿賴耶識則而爲一切諸法之親因者是也。名之爲名言者，或自發名言，而诠顯色心之諸法，于自心之前，反現彼諸法之相分，而熏彼諸法種子于阿賴耶識，或聞他之名言所诠色心之法，于自心之目前反現其相分，以熏彼種子于本識。蓋以名言爲介成此種子之新熏，故謂之名言種子（是表義名言之義）。又，名言種子者，不特介能诠之言語而熏習之，凡一切之心心所，緣諸境時，亦反現其諸境之相分于心前，以熏其種子于本識也。如此依心心所緣境而熏成其種子者，亦名名言種子。名之爲名言者，以心心所緣境時，能緣之心，了顯所對之境，恰如名言诠顯諸法之體義也，因是又名之爲顯境名言。此中第一種之表義名言，限于第六識，以名言緣名言，唯爲第六識相應之尋伺力也，第二種之顯境，通于于七識以了所緣之境而熏種子，通于一切之心心所也。但第八識爲所熏處，自無能熏之用。二、業種子，爲第六識相應之思心所，作善惡之業，熏習第八識之種子。業者，造作之義，造作善惡所熏，善惡之種子也，此思心所之種子，有二功能，一爲自生思心所之功能，名言種子也，二爲助他羸劣無記之種子，使生現行之功能，此名爲業種子，蓋生自果者，非爲業種，助他果使生之功能，乃名爲業種子也。其助他果之法，第八識爲叁性中極劣無記之識體，故能生之名言種子，亦爲羸劣無記之種子，自無生果之力用，然依第六識相應之思心所造作五戒十善等善事之力，使彼第八識無記之種子，決定可生于當來善趣之功能，爲彼之業力所助，自生善起之無記之果也。故名言種子通于八識，且通于叁性，業種子局于第六識之思心所，且局于善惡之二性，以無記羸劣，無助他之功能也，又思心所，兼名言業種之二能，他之心心所法，惟有名言種子之功能而已。見唯識論八，百法問答鈔叁。

　　（術語）又曰共相種子。對于不共種子而言。生自他共變之境之識變種子也。自此種子而生之境，有自他共得受用者與不然者之別。

　　（雜語）二種種子之一。見種子條。

　　（術語）對于現行惑而言。

　　（術語）阿賴耶識叁境之一。見阿賴耶條。

　　（術語）阿賴耶識之別名。唯識論叁曰：“或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故。”述記叁末曰：“即爲諸法爲種子義，前第一心，是積集種在其中義。今此取能生諸法義，故二差別。”生諸法一一之原因，謂之種子。

　　（術語）阿賴耶識之異名。以其生一切有漏無漏之諸法故也。

　　（術語）見十心條附錄。

　　（術語）二種種子之一。謂阿賴耶識中本來含藏有漏無漏一切有爲法之種子也。更有新熏種子。參照種子條。

　　（種子）地神之梵音雲跛哩體毗，故以最後之&DF-877A;字爲種子，即是金剛叁昧之義，能持此道場之地，使如金剛也。見義釋七。

　　（名數）一本有種子，第八識處，爲無始法爾，有生一切有漏無漏有爲法之功能，是爲本有種子。二新熏種子，種子由現行之前七識，隨所應而色心萬差之種種習氣，皆悉落在第八識中，更成生果之功能，謂之新熏種子。亦曰始起種子。唯識論二曰：“種子各有二類：一者本有，謂無始來，異熟識中法爾而有，生蘊界處功能差別，（中略）此即名爲本性住種。二者始起，謂無始來，數數現行熏習而有，（中略）此即名爲習所成種。”

　　（術語）金胎兩曼之種子也。秘藏記鈔一曰：“胎藏界以真言初字爲種子，胎藏因曼荼羅故以初因爲法體意也。金剛界以真言終字爲種子，金剛果曼荼羅故以後果爲法體意也。”

　　（術語）二種子之一。謂之第八識色心生諸法之親因緣種子。是以名言爲緣所熏之種子也。見二種子條。

　　（術語）佛部爲&DF-8740;字，蓮華部爲&DF-876F;字，金剛部爲&DF-8769;字。見大日經五。

　　（術語）瑜只經疏二曰：“佛部以阿&DF-8740;爲種子，成率都婆。蓮華部以娑&DF-876F;爲種子，成八葉蓮華。金剛部以嚩&DF-87C9;爲種子，成五股金剛。”

　　（術語）本有種子之外，有新薰種子。見種子條。

　　（種子）&DF-87A7;Hrib纥哩字也。密教爲人法一體，故&DF-87A7;纥哩爲阿彌陀之種子亦爲其叁昧耶形之蓮華種子，其所以爲種子者，有二義：一就字音，名八葉心蓮之肉團心，名訖栗馱心，今字謂之訖裏瞿有同音之意，以同音而亦有同體之義故爲蓮華之種子也。二就字義，&DF-87A7;爲&DF-8770;&DF-876A;&DF-8743;&DF-874B;之四字合成，此四字配于東西南北。&DF-8770;ha字者，東方，癡煩惱，即無明也，&DF-8770;有因之義，無明爲一切惑業之因，一切之惑業，以之爲首，故以之爲東方。&DF-876A;ra字者，南方，貪煩惱也，&DF-876A;爲塵染之義，是愛著之煩惱，南方之火大赤色，人所愛著，與貪煩惱相應。&DF-8743;i字者，西方，嗔煩惱也，&DF-8743;爲殃禍之義，殃禍由嗔恚而生，西方風大能破壞物，與嗔煩惱相應。&DF-874B;ah字者，北方，涅槃也，&DF-874B;爲寂靜之義，前之叁毒寂靜，即是涅槃，北方黑色與涅槃相應，此涅槃由叁毒中出生，猶蓮華之從淤泥中生，名蓮華曰水精華，以此水大爲自性清淨之性分故也。由泥中出者，是即淤泥自性清淨之德也，恰如涅槃由叁毒而出，彼此其義相應，故以&DF-87A7;字爲蓮華之種子，亦爲即阿彌陀之種子，蓋據中圖之次第，阿彌陀者涅槃也。見護身法鈔。

　　（術語）說&DF-8740;字也。又有一義，說此經中之神咒即是種子。

　　（種子）&DF-8777;也。是以自在之風爲體。&DF-8777;者長聲呼之，具足萬行也。加涅槃點則爲明如來之解脫力故也。見義釋七。

　　（術語）四曼中之法曼荼羅也。

　　（名數）一刹那滅義。謂眼耳鼻舌身意等諸種子，刹那才生，生即隨滅，念念不停而變異也。二果俱有義。果者，識與根也。識與根同時俱起而成力用。如眼根照色境時，眼識即隨而同緣，于諸實境，分明顯了也。叁恒隨轉義。識起時，種子亦隨而轉，如眼根照境時，種子隨而相續，無有間隔也。四性決定義。諸識所緣之善惡無記叁性，無有間雜。如眼識緣惡境，則成惡法，而不能成善法，緣善境，則成善法，而不能成惡法也。五待衆緣義。識非爲一因而生，必假衆緣而成就。眼識之種子空明，得根境等之緣而始顯發也。六引自果義。諸識各引自體果用，非是色心交互而成，如眼根照時，眼識即緣所對之實境，而不混聲香之別體也。見成唯識論二。

　　（種子）&DF-87BF;吽。

　　（術語）顯境名言種子之對。謂名言種子中，由自他之名言，顯色心諸法之體，于心前變現其相分，而薰習其種子于第八識之自體者也。即自一切諸法之語言音聲等名言傳而薰習之種子也。

　　（種子）&DF-87C4;（髯），或&DF-8776;（惹），不可得之義。此光網以生不可得之故，名常寂光。此光非色非心，而具種種不思議之色，一一皆遍法界，而同于大空。見義釋七。

　　（術語）謂聲聞，緣覺，菩薩，叁乘之本有無漏種子也。相宗依其種子具不具而立五姓各別。

　　（種子）&DF-87A4;（h&umacron;&mdotabv;）吽。見種子集本。

　　（雜語）叁密觀觀阿字爲月輪，是阿字本不生之法有理智，智之本不生爲現覺諸法本體不生之智，以此義故，智月之種子用阿字也。見護身法鈔。

　　（術語）在色者二緣和合，在心者四緣和合時，阿賴耶識所持之種子，生現行。是本有種子生果之功能也。此謂之種子生現行。其現行之法，必隨所應而薰種子，其薰之種子，即新薰種子也。此謂之現行薰種子。應知此時有叁法，成二重之因果。叁法者：一爲能生之種子，二爲所生之現行，叁爲所薰之種子。二重之因果者：一爲種子生現行，二爲現行薰種子。此叁法同時成二重之因果。以所生之現行，即薰種子故也。此謂之種子生現行現行薰種子。又曰叁法展轉因果同時。就八識而論，則第八識所持之種子爲因，生眼等之七轉識，同時七轉識之現行法爲因，生第八識之種子。因而謂之七轉第八互爲因果。本宗因果之談于此爲極。