（术语）因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。维摩经弟子品曰：“诸法究竟无所有，是空义。”同注“肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。”大乘义章二曰：“空者就理彰名，理寂名空。”同二曰：“空者理之别目，绝众相故名为空。”万善同归集五曰：“教所明空，以不可得故，无实性故，是不断灭之无。”梵Ś&umacron;nyat&amacron;。
（术语）诸法本来性空，非始于今名为本空。无量寿经下曰：“净慧知本空。”
（人名）三藏法师之名。梵名阿目佉跋折罗AmoghaΛajra，此言不空金刚，略云不空。北天竺之婆罗门族，幼失父，随叔父来住东海，年十五，师事金刚智三藏，遂受五部之灌顶。及开元二十年，金刚智示寂，奉遗旨往五天并师子国，广求密藏，天宝五年还京，入内立坛，为帝灌顶。后祈雨止风有验，赐号曰智藏。天宝八年许还国，至南海郡，有敕再留。十五年，有诏还京，使住大兴善寺。自天宝至大历六年译出密部之经轨，凡七十七部，一百二十余卷，密教之盛，此时为最。代宗永泰元年特进试授鸿胪卿，加号大广智三藏。大历九年示疾，敕使劳问，加开府仪同三司，封肃国公，食邑三千户。六月十五日寂，寿七十，赠司空，谥大辩正广智三藏。详见宋僧传一，不空传。
（术语）对于小乘之偏空，而谓大乘究竟之空寂为大空。空亦为空。是为究竟之大空。即大乘之涅槃也。密教以阿字为此大空。证之谓为大空智。宝积经二十二曰：“广大空寂名曰虚空，涅槃空寂亦复如是，为大空寂，无有主宰亦无我所，一切众生没入其中，无能摄取一毛端量，广大空寂广大无量名大涅槃。”入楞伽经三曰：“何者第一义圣智大空？谓自身内证圣智法空离诸邪见熏习之过，是为第一义圣智大空。”无尽灯论上曰：“后来重说般若法门，二乘三藏上下混杂，淘汰空法，所谓引小空归大空。呵偏空而入圆空，破假空而达真空。”又，十八空中，无东西南北等方位之实体。谓为大空。
（术语）大小乘所见之空理有二种，小乘分析诸法，但见空而不见不空，故云但空。大乘之菩萨，分析诸法，不使归空，诸法如幻如梦，其当体见空，空之中自有不空之理，故谓之不但空。天台分配之于二教，以但空为藏教，以不但空为通教。法华玄义一曰：“三藏二乘，明但空为极。譬颇梨珠，一往似真，再研便伪。”
（术语）等于虚空也。大日经一曰：“等虚空无边一切佛法依此相续生。”
（术语）随事缘而说诸法之空，然空理是一，名之为一空或独空。止观七曰：“一切法趣十八空，历十八缘名十八空，但是一空。方等云：大空小空，皆归一空。一空即法性实相诸佛实法。大品云：独空也。”
（名数）一、人空，又名我空，生空。人我空无之真理也。凡夫滥计五蕴为我，强立主宰以引生烦恼，造种种之业，佛欲破此计，为说五蕴无我之理，二乘悟之入于无我之理，谓之人空。二、法空，诸法空无之真理也。二乘之人，未达法空之理，计五蕴之法实，而不免一切之所知障，佛为之说五蕴之自性皆空，菩萨悟之，入于诸法皆空之理，谓之法空。唯识论一曰：“今造此论，为于二空有迷谬者生正解故，生解为断二重障故。由执我法二障具生，若证二空，彼障随断。”[囗@又]一、性空，法无实性也。二、相空，法既无实性，但有假名字之相，此相亦非实，故名为相空。止观五曰：“当知无生之心，不自不他，不共不离，无四性，无四性故名性空，性空即无心，而言心者但有名字，名字不在内外，是名相空。”又曰：“如是破已，三假四句阴入皆无实性，即是性空，但有名字，名字即空，是名相空。”[囗@又]一但空，二不但空。为台家之所明。凡于四教各说空理，藏通二教之空，谓为但空，别圆二教之空，谓为不但空。七帖见闻二末曰：“但空不但空有二义：一、藏通，不明三谛，但计空理，谈为至极之理。故名但空也，别圆非但为空，亦为假中，故三谛中之空，名不但空也。二、别圆之空，为三谛相即之空，故为不但空。藏通之空，为假中不具之空，故名但空也。”又就藏通二教言之，藏教所诠析空之空曰但空。通教所诠体空之空曰不但空。以体空之内暗含中道故也。止观三曰：“大论云：空有二种：一但空，二不但空。大经云：二乘之人，但见于空，不见不空。智者非但见空，能见不空，不空即大涅槃。”[囗@又]一、如实空，谓真如体内无一切之妄染也。二、如实不空，谓真如体内具一切无漏之功德也。起信论曰：“真如者，依言说分别有二种义，云何为二？一者如实空，以能究竟显实故。二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。”[囗@又]希麟续音义曰：案瑜伽持明仪，作诸印契，用五轮十波罗蜜。五轮谓地水火风空，两手各以小指为头，依次轮上。经言并二空，即并竖二大拇指也。经作两腔，音苦江反，乃羊腔字，书写误也。甚乖经义。
（名数）一生空，言众生之空无。二法空，言事物之空无。见智度论十八及二十。又，此二者，又名我空法空。见唯识论。又，此二者，名人空法空，见法藏心经略疏。[囗@又]一内空，言内身之空无。二外空，言外器之空无。见般若经五，杂阿毗昙论七，吉藏仁王经疏二。[囗@又]一但空。小乘之空，但见空也。二不但空。大乘之空，不但见空，见空亦为空，即归于中也。见止观三上。
（术语）二空或三空之一。色心之诸法为因缘生之俗法而无实体，谓之法空。法华经曰：“如来座者一切法空是。”同安乐行品曰：“菩萨观一切法空。”十地论一曰：“无我智者有二种：我空法空。”法藏之心经钞曰：“般若妙行有其二种：一浅，即人空般若。二深，即法空般若。”[囗@又]有以对于有之空，比虚空者。
（术语）观照诸法之空相也。仁王经一有观空品。天台仁王经疏中曰：“言观空者，谓无相妙慧照无相境，内外并寂，缘观共空。”
（术语）三谛中之空谛。谓一切法非灭却，然后始空也。一切法无体空寂，故云即空。般若心经曰：“色即是空。”玄义四曰：“心性即空即假即中。”止观一曰：“云何圆信？信一切法即空即假即中。”拾遗记下曰：“三观之首皆言即者，指一念心即三谛故。”
（术语）悟解诸法之空相也。佛弟子中以须菩提为解空第一。注维摩经三曰：“肇曰：须菩提，秦言善吉，弟子中解空第一也。”
（术语）我与法俱空也。三空之一。见三藏法数十。
（术语）外道观空，则必存空相，而堕于空见，此空见尘，属于六尘中之法尘，故曰空尘。即示外道之空观为法尘而非正观也。止观五下曰：“观心推画，发一分细定，生一分空解。此是空见法尘，与心相应，何关无生？”次文曰：“即是向者，所发空尘，谓为涅槃。”
（界名）无色界总无形色，故谓为空处。此有四处之别，曰四空处，又名四无色处。见法界次第上之下。
（术语）五大之一。虚空之体性广大，周遍于一切处，故曰空大。楞严经三曰：“若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大，性真圆融。”
（术语）天台所立三谛之一。一切世间之法，不论有情非情，总为因缘生者，因缘生之法，自体不实，故曰空，此理为真，故曰谛。依中论偈之“因缘所生法。我说即是空。”二句而立之。见三谛条。
（术语）在梵字顶上之圆点，发痕&mdotabv;字之音者。此点为总示诸法皆空之理者，是名空点。此空点为白，阿&DF-8740;a，诃&DF-8770;ha，及仰&DF-8754;&ndotabv;a，壤&DF-8759;ña，儜&DF-875E;&ndotblw;a，曩&DF-8763;na，莽&DF-8768;ma，之五字而生者。大日经疏七释经之仰壤儜曩莽五字曰：“涅槃经，此五字亦具明字义。今毗卢遮那宗，寄此五字，以明大空。大空是证处，无法可说，故但以圆点表之。”理趣释上释吽字&DF-87A4;h&umacron;&mdotabv;曰：“其字头上有圆点半月，即谓&DF-8768;ma摩字。”吽字义曰：“此吽字上有空点，是空点者摩字所生，摩字兼人法二空义。”
（术语）观空相之禅定。通于内外。内道之空定，三三昧是也。外道之空定，四无色定是也。亦曰四空定。是虽空诸法，而独不能空我，故还轮回于三有。大日经疏七曰：“若深求此中至[泳-永+颐]，自然拨除因业，唯我性独存，乃至无一法入心，而证空定，最是世间究竟之理。是故垂尽三有，还堕三途。”
（术语）观我空法空有为空无为空等空理之法。般若经说之。宝积经七十八曰：“欲除如是过，当离诸利养。远离在空闲，修习于空法。”中论二曰：“大圣说空法，为离诸见故。”法华经弟子授记品曰：“于诸佛所说空法，明了通达。”[囗@又]谓小乘之涅槃。法华经譬喻品曰：“我悉除邪见，于空法得证。”
（术语）观诸法皆空之理也。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所生之法，无有自性，空寂无相也。中观论四谛品曰：“因缘所生法，我说即是空。”此谓空谛之理，观此空谛之理曰空观。此空观有四教之别，藏教分析诸法而观空理，故谓为析空。通教不要分析，譬之幻梦之体，而直证空，故谓为体空。别教于假中之外观空，故谓为偏空。圆教观假中即空，故谓为圆空。有如此四种之别者，以机有利钝之别故也。利钝之机虽有别。而以空观为入理之门则一也。演密钞三曰：“三乘之人，同以空为门，入诸法真实之性。”其解圆空者，则如三藏法数十曰：“空者离相离性之谓也。谓观一念之心，不在内，不在外，不在中间，名之为空。由观一念空故，一空一切空，无假中而不空。”光明玄义拾遗记五曰：“三观之首，皆言即者，指一念心即三谛故。初云即空，非即偏空，乃观一念即圆空也。此空能破三谛相着，故云一空一切空也。”止观五上曰：“一空一切空，无假中而不空，总空观也。”
（譬喻）虚空之果实。以譬无法。圆觉经曰：“善男子！有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体。已如空华，用此思惟，辨于佛境。犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。”
（术语）虚空与大海。文句三上曰：“当知今品乃是如来方便摄一切法，如空包色，若海纳流。”同记曰：“总包诸经色流，咸归今经空海。”[囗@又]（人名）日本真言宗之开祖，弘法大师，名空海。入唐，就青龙寺慧果阿阇梨，悉传受密法，归国后，弘通密典，遂启日本所谓东密之一派。
（譬喻）空中之华。病眼者，于空见有华也。虚空原无华，只是病眼之所见，以譬妄心所计之诸相无实体也。圆觉经曰：“妄认四大为自身，六尘缘影为自心相，譬如彼病目见空中华，及第二月。”传灯录十（归宗语）曰：“一翳在眼，空华乱坠。”梵Khapu&sdotblw;pa。
（术语）观空理之智慧。嘉祥法华经疏二曰：“经论之中多说，慧门鉴空，智门照有。”安乐集上曰：“若依维摩经，不可思议解脱为宗。若依般若经，空慧为宗。”璎珞本业经下曰：“为过去未来现在一切众生，开空慧道，入法明门。”
（术语）涅槃之异名。涅槃为空寂之际极，故名空际。又曰实际。楞伽经三曰：“如如与空际，涅槃及法界。”注解“如如即真如，空际即实际，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界，此是一体异名。”见实际条。
（术语）无诸相曰空，无起灭曰寂。维摩经佛国品曰：“不着世间如莲华，常善入于空寂行。”心地观经一曰：“今者三界大导师，座上跏趺入三昧。独处凝然空寂舍，身心不动如须弥。”
（术语）拨无因果之理之邪见。诸见中空见之过最重。又着于空法之见。无上依经上曰：“若有人执我见，如须弥山大，我不惊怖，亦不毁呰。增上慢人，执着空见，如一毛发作十六分，我不许可。”楞伽经三曰：“我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。”止观十上曰：“天竺诸见，空见最重。”止观十下曰：“诸见之中，空能坏一切，一切不能坏空。”止观四上曰：“当知邪僻空心，甚可怖畏。若堕此见，永沦长没。尚不能得人天涅槃，何况大般涅槃耶？”止观十下曰：“空心无畏，不存规矩，恣情纵欲。破正见威仪净命，死皆当堕三恶道中。”参照空心条。
（术语）法相宗立三时教，以一切之小乘教为世尊初时之说法有教，诸部之般若经为第二时之说法空教，华严法华等之诸经为第三时之说法中道教。空教谓明诸法皆空之理之教法也。唯识述记一本曰：“彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法，迷执实有。世尊为除彼法有执，次于鹫岭，说诸法空，所谓摩诃般若经等。”八宗纲要法相宗曰：“二者空教，于第二时，为发趣大乘者，明诸法皆空旨，以破前实法之执。”
（术语）四劫之一。此世界坏灭已，二十中劫之间，唯为空空云。俱舍论十二曰：“谓此世间，灾所坏已。二十中劫，唯有虚空。”
（术语）着于空理之知解。即空见也。止观五下曰：“生一分空解，此是空见法尘，与心相应。”同十上曰：“或作幻本无实，无实故空，空解明利。”
（界名）六界之一。谓无边之虚空也。
（术语）般若部之经。以说诸法皆空之旨，故曰空经。法鼓经下曰：“佛告迦叶：一切空经是有余说。”
（术语）无人之聚落。维摩经弟子品曰：“以空聚想入于聚落。”[囗@又]（譬喻）人身之六根，假和合而无实主，譬之无人之聚落。涅槃经二十三曰：“空聚落者，是六入。”维摩经方便品曰：“是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。”金光明经一曰：“是身虚伪，犹如空聚。六入村落，结贼所止。”六十华严经二十四曰：“依六入空聚，四大毒蛇所侵害。”止观七下曰：“头足支节，一一谛观，了不见我，何处有人及以众生？业力机关，假为空聚。”
（术语）十八空之一。空之亦空曰空空。智度论四十六曰：“何等为空空？一切法空，是空亦空，是名空空。”嘉祥仁王经疏二曰：“空破五阴，空空破空。如服药能破病，病破已，药亦应出。若药不出，即复是病。以空破诸烦恼病，恐空复为患。是故以空舍空，故名空空也。”
（术语）观人与法为空所显之真理。
（界名）此世界最下底之虚空也。轮为圆满之义。佛祖统纪三十一曰：“华严经云：三千大千世界，以无量因缘，乃成大地依于水轮风轮空轮，空无所依，众生业感，世界安住。”俱舍论十一曰：“诸有情业增上力，先于最下。依止虚空，风轮有生。”[囗@又]（术语）空大曰空轮，五轮之一。[囗@又]（物名）塔上所安之轮相也。又书九轮，经曰相轮。见九轮条。
（术语）为破常有之见，我空法空有为空无为空等空相之法门也。智度论十八曰：“空门者，生空法空。”[囗@又]四门之一。有空四句分别之论法，第一为有门，第二为空门，第三为亦有亦空门，第四为非有非空门。天台于自家之四教尽有此四门云：五教章上曰：“法鼓经中，以空门为始，以不空门为终。”[囗@又]佛教之总名。以佛教主以空法为涅槃之门故也。智度论二十曰：“涅槃城有三门：所谓空、无相、无作。”
（异类）拨无因果之空见恶魔。楞严经九曰：“有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信信檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。”
（譬喻）发空空之声之鸟也。以譬不知真空妙理而滥言空。止观八上曰：“诸位全无，谬谓即是，犹如鼠唧，若言空空，如空鸟空。”同辅行曰：“不达谛理，谬说即名，何异怪鼠作唧唧声，即声无旨。滥拟生死即涅槃，亦如怪鸟作空空声，岂得滥同重空三昧。”
（杂语）空手作拳以诳小儿也。宝积经九十曰：“如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，开手拳空无所见，小儿于此复号啼。如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。”智度论二十曰：“我坐道场时，智慧不可得。空拳诳小儿，以度于一切。”证道歌曰：“空拳指上生实解。”梵Riktamu&sdotblw;&tdotblw;i。
（术语）无形曰空。有形曰色。般若心经曰：“色即是空，空即是色。”止观五曰：“金錍抉膜，空色朗然。”
（人名）须菩提之翻名。四教仪集注上曰：“须菩提，翻空生，解空第一。”见须菩提条。
（杂名）得圣者之名，无圣者之实德者。
（术语）佛之异名。法曰空法。佛曰空王。以空无一切邪执，为入涅槃城之要门故也。圆觉经曰：“佛为万法之王，又曰空王，”沈佺期诗曰：“无言诵居远，清净得空王。”颂古联珠集曰：“空王以此垂洪范，锦上敷华知几重。”
（术语）一切事物个个无自性也。注维摩经九曰：“观于空无，而不舍大悲。”注“肇曰：诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。”
（术语）诸法皆空之相状。因缘生之法，无有自性，是空之相状也。智度论六曰：“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。”同五十三曰：“须菩提常行无诤三昧，与菩萨同事，巧便乐说一种空相法门。”[囗@又]真空之体相，名为空相。般若心经曰：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”法藏略疏曰：“辨此空状，故云空相，或真空体相也。”
（术语）着空之思想。止观五下曰：“着此空想，诸佛不化。”
（术语）观空理之心。否定因果理之心。止观十下曰：“空心无畏，不存规矩，恣情纵欲。”即执空见之心也。见空见条。
（术语）修空法之行。空法有大小浅深，以为大乘小乘菩萨声闻之别。涅槃经一曰：“为欲利益安乐众生，成就大乘第一空行。”
（术语）真如之异名。梵语舜若多Ś&umacron;nyata，译曰空性。真如为离我法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如之实体跃然而显，即依空而显之实性，谓为空性。非谓真如之体是空也。唯识述记一本曰：“梵言舜若，可说如空，名舜若多。如是空性，即是二空所显实性。故言空者，从能显说。二空之性，依士释名。言真如空，未善理故。”同序曰：“空性了义，几乎息矣！”
（术语）遮遣曰空。建立曰有。论理上正反对之二门也。
（譬喻）物之不坚实，譬之空中之浮云。维摩经观众生品曰：“如智者见水中月，（中略）如空中云，（中略）菩萨观众生为若此。”新译仁王经中曰：“三世善恶，如空中云。”
（术语）偏空之执念。谓固执偏空之理，拨无因果之理也。与空见同。见空见条。
（术语）以空理为旨之宗。小乘之成实宗，大乘之三论宗是也。原人论于大乘中分三教，一为大乘法相教，二为大乘破相教，三为一乘显性教。宗镜录三十四谓此三宗如其次第，为有宗空宗性宗，而立十异，分别空性二宗曰：“上之三教，摄尽一代经论所宗。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对。皆迢然易见。唯第二第三破相与显性相对，讲者禅者，俱迷为同。是一宗一教，皆以破相即为真性，故今广辩空宗性宗，有其十异：空相唯破相，性宗唯显性，权实有异，遮表全殊。不可以遮诠遣荡破执之言，为表诠直示建立显宗之教。又不可以逗机诱引一期权渐之说，为最后全提见性真实之门。”
（术语）有漏果报四相之二。有漏之果报。为三苦八苦之性，故云苦。无男女一异等诸实相，故曰空。
（名数）仁王经上曰：“色受想行识空，十二入十八界空，六大法空，四谛十二因缘空。”天台之仁王经疏中，引智度论以之为六空：一果报空，五蕴空是也。二受用空，十二入空是也。三性别空，十八界空是也。四遍到空，六大空是也。五境空，四谛空是也。六义空，十二因缘空是也。
（术语）谓内之六根无神我也。天台仁王经疏中曰：“内空者，六入无神义。”
（术语）谓小乘所谈之空理。以其偏于空之一边也。
（名数）见空条。
（名数）楞伽经一说七空：一相空，求生相不可得之空。二性自性空，性自之空。三行空，三业之所作不可得。四无行空，缘起之自性空，故行即无行。五一切法离言说空，一切法不可言说。六第一义圣智大空，佛之圣智，见思空，能空之智亦空，此毕竟空谓之大空。七彼彼空，是假空，如空舍之空，舍体非空也。又智度论三十六有七空。广说十八空，略说七空（一）性空（二）自相空（三）诸法空（四）不可得空（五）无法空（六）有法空（七）无法有法空。
（术语）又名生空、我空，二空之一。观人为五蕴之假和合，又为因缘所生，知中无常一之我体，故云人空。证此人空之理因而断一切烦恼，终得涅槃果，是乃小乘之至极也。又大乘立一切法有真如性，空人我之执者，言人空之显真如也。孔目章三曰：“我执无处所显真如名人空。”唯识述记一本曰：“智缘空起为所由门，显二真如名二空理。（中略）如是空性，即是二空所显实性。”
（术语）如者平等之义，平等真空谓之如空。吽字义曰：“如空四智似金埋地。”
（术语）分析诸法或了因缘之生义，悟入诸法实性无之真理也。此中分析诸法，初知空理，为析色入空，小乘人之空观也，因缘生之法知事体为为空，以分析事体为要，称为体色入空，大乘人之空观也。而此二者总为出虚假境界而入真谛空理之观法，故谓之从假入空观，即璎珞经所观三观之一也。四教仪曰：“小析色入空故拙。（中略）巧谓体色入空。（中略）用从假入空观，见真谛理。”
（名数）一我空，二法空，三俱空，我法俱空也。见金刚经刊定记一，三藏法数十。又，三解脱门曰三空。见大乘义章二及四。
（名数）言空，无相，无愿之三解脱也。此三者共明空理故曰三空。见三三昧条。[囗@又]布施行，言受者施者布施物三相之空也。少室六门二种入曰：“行檀舍施，心无怖惜。达解三空，不倚不着。”
（术语）大乘菩萨二阿僧祇劫之终，于第七地专修无相观，上无菩萨之可求，下无众生之可度。于是钝根怯弱之菩萨，着此空相而废自他之大行，谓之七地沈空之难。
（术语）二空之一。又曰我空。亦曰人空。众生为五蕴假和合，无实体之众生，谓之生空。
（术语）诸法为因缘生，无自性，谓之实空。智度论十九曰：“一切诸法因缘生故，无有自性，是为实空。”
（术语）三轮体空之一。见三轮相条。
（名数）又云四无色。无色界之四空处也。菩萨本业璎珞经上曰：“上至四空。”见四空处与四空定条。
（名数）一法相空，言有法之空无。二无法空，言无法之空无。三自法空，言自性之空无。四他法空。言他法之空无。见大乘义章二。
（术语）经中所明之空理，有二种：一者体空，二者拆空，如分拆人而为五蕴，十二处，十八界等，分拆色而至于极微，分拆心而至于一念，分拆之结果，始观空，谓之拆空，是一切小乘教之空理也。体空者，无须分拆之，真押法之体而观如幻如梦是空，存体随显之空理也。如金刚经，如梦幻泡影，如露亦如电之喻，说此体空，是大乘之所明。此体空中自含中道之理，故谓之不但空亦曰含中空。不但空者谓非如拆空之但空（分拆，诸法而但使归空，故云但空）也。含中空者谓含中道之空也。
（术语）斥方广道人之恶取空为秃空，法界之万德一无所具，故名为秃。止观七曰：“正法大城金刚宝藏，具足无缺何所而无，岂容秃空而已！”
（术语）十八空之一。身外之诸物，悉为实体不可得。
（术语）又曰生空人空。众生虽尽有心身，而是为五蕴之假和合者，无常一之我体，故谓之我空，又云众生空。十地论一曰：“无我智者有二种：我空法空，如实知故。”三藏法数十曰：“我空，谓于五蕴法，强立主宰，名为我执。若推求色受想行识之五法，皆无自性，不见我体，是名我空。”同六曰：“人空即我空也，亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业。佛为破此计故，说五蕴无我。二乘悟之，入无我理，是名人空。”
（人名）唐京兆云阳陕西省西安府泾阳县人。俗姓车氏。名法界。悟空其字。后魏拓跋氏之胤裔。天宝九年，罽宾大首领萨波达干与三藏舍利越魔来求和，朝廷遣中使张韬光等四十余人，师时授左卫，与其行焉。取道安西，经历诸国，至罽宾东都城干陀罗国。张韬光等既毕使命，将归。师病不能随，仍留彼国，后疾渐痊，遂投三藏舍利越魔落发，号达摩驮都（译云法界）。贞元五年，随中使段明秀归国，进佛舍利及所译经。奉敕正度，赐名悟空。后不知所终。敕使翻经三部十一卷，编入贞元录。圆照录其行状。见大唐贞元新译十地等经记，宋高僧传等。
（术语）诸法有性相二者，性之空无云性空，相之空无云相空。小乘教之所明者为性空之分，般若经等之所说者为相空之分。
（术语）小乘所说之空理也。是灭有之空，索然但为偏空，故名小空。
（术语）斥方广道人之大虚空曰邪空。三论玄义曰：“学大乘者名方广道人，执邪空不知假有。”
（术语）心性广大，含容万象，譬之于大虚空。故曰心空。吽字义曰：“无始以来，本住心空。”[囗@又]心离自障，而空寂无相，故云心空。仁王经中曰：“空慧寂然无缘观，还照心空无量境。”
（术语）十八空之一。见空条。
（术语）虚与空者，无之别称也。虚无形质，空无障碍，故名虚空。此虚空有体有相，体者平等周遍，相者随于他之物质而彼此别异也。依有部之宗义分之为虚空与空界之色，以其体为虚空，以其相为空界之色。以此虚空为一无为法，数于三无为之一而摄于法处之中，空界之色者，为眼所见之色法而摄于色处之中，即有为法也。世人以此空界之色为虚空，故世人所谓虚空者为妄法，而不免生灭。楞严经六曰：“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。”同九曰：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？”同十曰：“乃至虚空皆因妄想之所生起。”起信论曰：“虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无色则无虚空之相。”大乘义章二曰：“虚空有体有相，体则周遍，相则随色，彼此别异。”此体之虚空无为，有部立为有法，大乘立为无法。见虚空无为条。
（术语）三藏法数四曰：“一空者，谓一切诸法，皆无自性。若色若心，若依若正，乃至圣凡因果之法，虽种种不同，求其体性，毕竟皆空。”寂调音所问经五曰：“如瓦器中空，宝器中空，俱同一空，无二无别。”止观七上曰：“方等云：大空小空，皆归一空。”一空即法性实相。宋高僧传五澄观传曰：“寂寥于万化之域，动用于一空之中。”
（人名）唐代人。乡贯未详。师事盐官齐安，承南宗禅之奥旨。为其上首。应日本橘皇后之请，至彼国，为檀林寺开山。居数岁，归唐。年寿并缺。
（术语）森罗万象历然谓之有。其实体空虚谓之空。
（术语）对于偏空而曰圆空。着于空曰偏空。空亦空，更无所着曰圆空。亦名第一义空。无尽灯论上曰：“呵偏空而入圆空。”
（人名）日本净土宗之开祖。初受台学，又受密教及圆顿大戒，后见善导观经疏，遂舍所习，专事念佛。撰撰择本愿念佛集。
（术语）小乘之涅槃也。非伪故云真，离相故云空。是无一物之偏真单空也。行宗记一上曰：“真空者即灭谛涅槃，非伪故真，离相故空。”[囗@又]真如之理性离一切迷情所见之相，故云真空。即起信论所明之空真如，唯识所说之二空真如，华严所说三观中之真空观是也。[囗@又]对于非有之有为妙有，谓非空之空曰真空。是大乘至极之真空也。
（术语）空之又空也。
（术语）谓万象皆假有非本来实有也。未显法性真如也。
（术语）一切之有为法与无为法，毕竟为空，名为毕竟空。智度论三十一曰：“毕竟空者，以有为空无为空破诸法无有遗余，是名毕竟空。”又曰：“问曰：毕竟空无所有，则是性空。今何以重说？答曰：毕竟空者名为无有遗余。性空者名为本来常尔。”仁王经良贲疏中一曰：“毕竟空者，谓诸法究竟不可得。”法华嘉祥疏九曰：“毕竟空是诸空中之王，故智度论云：性空菩萨所行，毕竟空是佛所行。”华严经离世间品曰：“菩萨清凉月，游于毕竟空，放光照三界，心法无不现。”
（术语）二乘之人，观一切法悉皆空，见但空而不见不空，故名但空，即偏空也。菩萨不但见但空，兼见不空，故名不但空，即中道空也。天台四教中通教之空观也。
（术语）成住坏空之略，见四劫条。
（术语）依大日经所说，则托于&DF-8754;&DF-8759;&DF-875E;&DF-8763;&DF-8740;五字，以显大空之义。若此等字，连于上字则成上字大空之义。而字形以圆点表之。例如&DF-874A;&DF-87A6;等。因而约之于前字谓为闇字轮。大日经二曰：“&DF-8754;仰&DF-8759;若&DF-875E;拏&DF-8763;那&DF-8768;么，于一切三昧自在速能成辨诸事。”同疏七曰：“今毗卢遮那宗，寄此五字以明大空。大空是证处，无法可说，故但以圆点表之。”又吽字义显宗记下曰：“凡空点有七种：仰、让、拏、那、么、佉、也。”余详空点条。
（术语）见大空点条。
（术语）见大空点项。
（术语）拨无因果之道理，无着于恶空见也。地持论二曰：“云何为恶取空？若沙门婆罗门，谓彼此都空，是名恶取空。”唯识论七曰：“拨无二谛，是恶取空也。诸佛说为不可治者。”止观五之六曰：“宁起我见，如须弥山，不恶取空。”
（术语）一、无生观，法无自性而相由故生，虽生而非实有，则是即为空，性自不生，故曰无生。是与南山所立三观中之性空观相同也。二、无相观，性无体，相即无相。见有相，犹凡夫之妄情也。离妄法而无相，如明眼而无空华。是南山所立三观中之相空观也。见游心法界记上。[囗@又]思惟人空我空理之观法也。