（術語）因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。維摩經弟子品曰：“諸法究竟無所有，是空義。”同注“肇曰：小乘觀法緣起，內無真主爲空義。雖能觀空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。”大乘義章二曰：“空者就理彰名，理寂名空。”同二曰：“空者理之別目，絕衆相故名爲空。”萬善同歸集五曰：“教所明空，以不可得故，無實性故，是不斷滅之無。”梵Ś&umacron;nyat&amacron;。
（術語）諸法本來性空，非始于今名爲本空。無量壽經下曰：“淨慧知本空。”
（人名）叁藏法師之名。梵名阿目佉跋折羅AmoghaΛajra，此言不空金剛，略雲不空。北天竺之婆羅門族，幼失父，隨叔父來住東海，年十五，師事金剛智叁藏，遂受五部之灌頂。及開元二十年，金剛智示寂，奉遺旨往五天並師子國，廣求密藏，天寶五年還京，入內立壇，爲帝灌頂。後祈雨止風有驗，賜號曰智藏。天寶八年許還國，至南海郡，有敕再留。十五年，有诏還京，使住大興善寺。自天寶至大曆六年譯出密部之經軌，凡七十七部，一百二十余卷，密教之盛，此時爲最。代宗永泰元年特進試授鴻胪卿，加號大廣智叁藏。大曆九年示疾，敕使勞問，加開府儀同叁司，封肅國公，食邑叁千戶。六月十五日寂，壽七十，贈司空，谥大辯正廣智叁藏。詳見宋僧傳一，不空傳。
（術語）對于小乘之偏空，而謂大乘究竟之空寂爲大空。空亦爲空。是爲究竟之大空。即大乘之涅槃也。密教以阿字爲此大空。證之謂爲大空智。寶積經二十二曰：“廣大空寂名曰虛空，涅槃空寂亦複如是，爲大空寂，無有主宰亦無我所，一切衆生沒入其中，無能攝取一毛端量，廣大空寂廣大無量名大涅槃。”入楞伽經叁曰：“何者第一義聖智大空？謂自身內證聖智法空離諸邪見熏習之過，是爲第一義聖智大空。”無盡燈論上曰：“後來重說般若法門，二乘叁藏上下混雜，淘汰空法，所謂引小空歸大空。呵偏空而入圓空，破假空而達真空。”又，十八空中，無東西南北等方位之實體。謂爲大空。
（術語）大小乘所見之空理有二種，小乘分析諸法，但見空而不見不空，故雲但空。大乘之菩薩，分析諸法，不使歸空，諸法如幻如夢，其當體見空，空之中自有不空之理，故謂之不但空。天臺分配之于二教，以但空爲藏教，以不但空爲通教。法華玄義一曰：“叁藏二乘，明但空爲極。譬頗梨珠，一往似真，再研便僞。”
（術語）等于虛空也。大日經一曰：“等虛空無邊一切佛法依此相續生。”
（術語）隨事緣而說諸法之空，然空理是一，名之爲一空或獨空。止觀七曰：“一切法趣十八空，曆十八緣名十八空，但是一空。方等雲：大空小空，皆歸一空。一空即法性實相諸佛實法。大品雲：獨空也。”
（名數）一、人空，又名我空，生空。人我空無之真理也。凡夫濫計五蘊爲我，強立主宰以引生煩惱，造種種之業，佛欲破此計，爲說五蘊無我之理，二乘悟之入于無我之理，謂之人空。二、法空，諸法空無之真理也。二乘之人，未達法空之理，計五蘊之法實，而不免一切之所知障，佛爲之說五蘊之自性皆空，菩薩悟之，入于諸法皆空之理，謂之法空。唯識論一曰：“今造此論，爲于二空有迷謬者生正解故，生解爲斷二重障故。由執我法二障具生，若證二空，彼障隨斷。”[囗@又]一、性空，法無實性也。二、相空，法既無實性，但有假名字之相，此相亦非實，故名爲相空。止觀五曰：“當知無生之心，不自不他，不共不離，無四性，無四性故名性空，性空即無心，而言心者但有名字，名字不在內外，是名相空。”又曰：“如是破已，叁假四句陰入皆無實性，即是性空，但有名字，名字即空，是名相空。”[囗@又]一但空，二不但空。爲臺家之所明。凡于四教各說空理，藏通二教之空，謂爲但空，別圓二教之空，謂爲不但空。七帖見聞二末曰：“但空不但空有二義：一、藏通，不明叁谛，但計空理，談爲至極之理。故名但空也，別圓非但爲空，亦爲假中，故叁谛中之空，名不但空也。二、別圓之空，爲叁谛相即之空，故爲不但空。藏通之空，爲假中不具之空，故名但空也。”又就藏通二教言之，藏教所诠析空之空曰但空。通教所诠體空之空曰不但空。以體空之內暗含中道故也。止觀叁曰：“大論雲：空有二種：一但空，二不但空。大經雲：二乘之人，但見于空，不見不空。智者非但見空，能見不空，不空即大涅槃。”[囗@又]一、如實空，謂真如體內無一切之妄染也。二、如實不空，謂真如體內具一切無漏之功德也。起信論曰：“真如者，依言說分別有二種義，雲何爲二？一者如實空，以能究竟顯實故。二者如實不空，以有自體具足無漏性功德故。”[囗@又]希麟續音義曰：案瑜伽持明儀，作諸印契，用五輪十波羅蜜。五輪謂地水火風空，兩手各以小指爲頭，依次輪上。經言並二空，即並豎二大拇指也。經作兩腔，音苦江反，乃羊腔字，書寫誤也。甚乖經義。
（名數）一生空，言衆生之空無。二法空，言事物之空無。見智度論十八及二十。又，此二者，又名我空法空。見唯識論。又，此二者，名人空法空，見法藏心經略疏。[囗@又]一內空，言內身之空無。二外空，言外器之空無。見般若經五，雜阿毗昙論七，吉藏仁王經疏二。[囗@又]一但空。小乘之空，但見空也。二不但空。大乘之空，不但見空，見空亦爲空，即歸于中也。見止觀叁上。
（術語）二空或叁空之一。色心之諸法爲因緣生之俗法而無實體，謂之法空。法華經曰：“如來座者一切法空是。”同安樂行品曰：“菩薩觀一切法空。”十地論一曰：“無我智者有二種：我空法空。”法藏之心經鈔曰：“般若妙行有其二種：一淺，即人空般若。二深，即法空般若。”[囗@又]有以對于有之空，比虛空者。
（術語）觀照諸法之空相也。仁王經一有觀空品。天臺仁王經疏中曰：“言觀空者，謂無相妙慧照無相境，內外並寂，緣觀共空。”
（術語）叁谛中之空谛。謂一切法非滅卻，然後始空也。一切法無體空寂，故雲即空。般若心經曰：“色即是空。”玄義四曰：“心性即空即假即中。”止觀一曰：“雲何圓信？信一切法即空即假即中。”拾遺記下曰：“叁觀之首皆言即者，指一念心即叁谛故。”
（術語）悟解諸法之空相也。佛弟子中以須菩提爲解空第一。注維摩經叁曰：“肇曰：須菩提，秦言善吉，弟子中解空第一也。”
（術語）我與法俱空也。叁空之一。見叁藏法數十。
（術語）外道觀空，則必存空相，而墮于空見，此空見塵，屬于六塵中之法塵，故曰空塵。即示外道之空觀爲法塵而非正觀也。止觀五下曰：“觀心推畫，發一分細定，生一分空解。此是空見法塵，與心相應，何關無生？”次文曰：“即是向者，所發空塵，謂爲涅槃。”
（界名）無色界總無形色，故謂爲空處。此有四處之別，曰四空處，又名四無色處。見法界次第上之下。
（術語）五大之一。虛空之體性廣大，周遍于一切處，故曰空大。楞嚴經叁曰：“若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大，性真圓融。”
（術語）天臺所立叁谛之一。一切世間之法，不論有情非情，總爲因緣生者，因緣生之法，自體不實，故曰空，此理爲真，故曰谛。依中論偈之“因緣所生法。我說即是空。”二句而立之。見叁谛條。
（術語）在梵字頂上之圓點，發痕&mdotabv;字之音者。此點爲總示諸法皆空之理者，是名空點。此空點爲白，阿&DF-8740;a，诃&DF-8770;ha，及仰&DF-8754;&ndotabv;a，壤&DF-8759;ña，儜&DF-875E;&ndotblw;a，曩&DF-8763;na，莽&DF-8768;ma，之五字而生者。大日經疏七釋經之仰壤儜曩莽五字曰：“涅槃經，此五字亦具明字義。今毗盧遮那宗，寄此五字，以明大空。大空是證處，無法可說，故但以圓點表之。”理趣釋上釋吽字&DF-87A4;h&umacron;&mdotabv;曰：“其字頭上有圓點半月，即謂&DF-8768;ma摩字。”吽字義曰：“此吽字上有空點，是空點者摩字所生，摩字兼人法二空義。”
（術語）觀空相之禅定。通于內外。內道之空定，叁叁昧是也。外道之空定，四無色定是也。亦曰四空定。是雖空諸法，而獨不能空我，故還輪回于叁有。大日經疏七曰：“若深求此中至[泳-永+頤]，自然撥除因業，唯我性獨存，乃至無一法入心，而證空定，最是世間究竟之理。是故垂盡叁有，還墮叁途。”
（術語）觀我空法空有爲空無爲空等空理之法。般若經說之。寶積經七十八曰：“欲除如是過，當離諸利養。遠離在空閑，修習于空法。”中論二曰：“大聖說空法，爲離諸見故。”法華經弟子授記品曰：“于諸佛所說空法，明了通達。”[囗@又]謂小乘之涅槃。法華經譬喻品曰：“我悉除邪見，于空法得證。”
（術語）觀諸法皆空之理也。一切諸法，盡爲因緣所生，因緣所生之法，無有自性，空寂無相也。中觀論四谛品曰：“因緣所生法，我說即是空。”此謂空谛之理，觀此空谛之理曰空觀。此空觀有四教之別，藏教分析諸法而觀空理，故謂爲析空。通教不要分析，譬之幻夢之體，而直證空，故謂爲體空。別教于假中之外觀空，故謂爲偏空。圓教觀假中即空，故謂爲圓空。有如此四種之別者，以機有利鈍之別故也。利鈍之機雖有別。而以空觀爲入理之門則一也。演密鈔叁曰：“叁乘之人，同以空爲門，入諸法真實之性。”其解圓空者，則如叁藏法數十曰：“空者離相離性之謂也。謂觀一念之心，不在內，不在外，不在中間，名之爲空。由觀一念空故，一空一切空，無假中而不空。”光明玄義拾遺記五曰：“叁觀之首，皆言即者，指一念心即叁谛故。初雲即空，非即偏空，乃觀一念即圓空也。此空能破叁谛相著，故雲一空一切空也。”止觀五上曰：“一空一切空，無假中而不空，總空觀也。”
（譬喻）虛空之果實。以譬無法。圓覺經曰：“善男子！有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體。已如空華，用此思惟，辨于佛境。猶如空華，複結空果。展轉妄想，無有是處。”
（術語）虛空與大海。文句叁上曰：“當知今品乃是如來方便攝一切法，如空包色，若海納流。”同記曰：“總包諸經色流，鹹歸今經空海。”[囗@又]（人名）日本真言宗之開祖，弘法大師，名空海。入唐，就青龍寺慧果阿阇梨，悉傳受密法，歸國後，弘通密典，遂啓日本所謂東密之一派。
（譬喻）空中之華。病眼者，于空見有華也。虛空原無華，只是病眼之所見，以譬妄心所計之諸相無實體也。圓覺經曰：“妄認四大爲自身，六塵緣影爲自心相，譬如彼病目見空中華，及第二月。”傳燈錄十（歸宗語）曰：“一翳在眼，空華亂墜。”梵Khapu&sdotblw;pa。
（術語）觀空理之智慧。嘉祥法華經疏二曰：“經論之中多說，慧門鑒空，智門照有。”安樂集上曰：“若依維摩經，不可思議解脫爲宗。若依般若經，空慧爲宗。”璎珞本業經下曰：“爲過去未來現在一切衆生，開空慧道，入法明門。”
（術語）涅槃之異名。涅槃爲空寂之際極，故名空際。又曰實際。楞伽經叁曰：“如如與空際，涅槃及法界。”注解“如如即真如，空際即實際，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界，此是一體異名。”見實際條。
（術語）無諸相曰空，無起滅曰寂。維摩經佛國品曰：“不著世間如蓮華，常善入于空寂行。”心地觀經一曰：“今者叁界大導師，座上跏趺入叁昧。獨處凝然空寂舍，身心不動如須彌。”
（術語）撥無因果之理之邪見。諸見中空見之過最重。又著于空法之見。無上依經上曰：“若有人執我見，如須彌山大，我不驚怖，亦不毀呰。增上慢人，執著空見，如一毛發作十六分，我不許可。”楞伽經叁曰：“我說甯取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。”止觀十上曰：“天竺諸見，空見最重。”止觀十下曰：“諸見之中，空能壞一切，一切不能壞空。”止觀四上曰：“當知邪僻空心，甚可怖畏。若墮此見，永淪長沒。尚不能得人天涅槃，何況大般涅槃耶？”止觀十下曰：“空心無畏，不存規矩，恣情縱欲。破正見威儀淨命，死皆當墮叁惡道中。”參照空心條。
（術語）法相宗立叁時教，以一切之小乘教爲世尊初時之說法有教，諸部之般若經爲第二時之說法空教，華嚴法華等之諸經爲第叁時之說法中道教。空教謂明諸法皆空之理之教法也。唯識述記一本曰：“彼聞四谛，雖斷我愚，而于諸法，迷執實有。世尊爲除彼法有執，次于鹫嶺，說諸法空，所謂摩诃般若經等。”八宗綱要法相宗曰：“二者空教，于第二時，爲發趣大乘者，明諸法皆空旨，以破前實法之執。”
（術語）四劫之一。此世界壞滅已，二十中劫之間，唯爲空空雲。俱舍論十二曰：“謂此世間，災所壞已。二十中劫，唯有虛空。”
（術語）著于空理之知解。即空見也。止觀五下曰：“生一分空解，此是空見法塵，與心相應。”同十上曰：“或作幻本無實，無實故空，空解明利。”
（界名）六界之一。謂無邊之虛空也。
（術語）般若部之經。以說諸法皆空之旨，故曰空經。法鼓經下曰：“佛告迦葉：一切空經是有余說。”
（術語）無人之聚落。維摩經弟子品曰：“以空聚想入于聚落。”[囗@又]（譬喻）人身之六根，假和合而無實主，譬之無人之聚落。涅槃經二十叁曰：“空聚落者，是六入。”維摩經方便品曰：“是身如毒蛇，如怨賊，如空聚。”金光明經一曰：“是身虛僞，猶如空聚。六入村落，結賊所止。”六十華嚴經二十四曰：“依六入空聚，四大毒蛇所侵害。”止觀七下曰：“頭足支節，一一谛觀，了不見我，何處有人及以衆生？業力機關，假爲空聚。”
（術語）十八空之一。空之亦空曰空空。智度論四十六曰：“何等爲空空？一切法空，是空亦空，是名空空。”嘉祥仁王經疏二曰：“空破五陰，空空破空。如服藥能破病，病破已，藥亦應出。若藥不出，即複是病。以空破諸煩惱病，恐空複爲患。是故以空舍空，故名空空也。”
（術語）觀人與法爲空所顯之真理。
（界名）此世界最下底之虛空也。輪爲圓滿之義。佛祖統紀叁十一曰：“華嚴經雲：叁千大千世界，以無量因緣，乃成大地依于水輪風輪空輪，空無所依，衆生業感，世界安住。”俱舍論十一曰：“諸有情業增上力，先于最下。依止虛空，風輪有生。”[囗@又]（術語）空大曰空輪，五輪之一。[囗@又]（物名）塔上所安之輪相也。又書九輪，經曰相輪。見九輪條。
（術語）爲破常有之見，我空法空有爲空無爲空等空相之法門也。智度論十八曰：“空門者，生空法空。”[囗@又]四門之一。有空四句分別之論法，第一爲有門，第二爲空門，第叁爲亦有亦空門，第四爲非有非空門。天臺于自家之四教盡有此四門雲：五教章上曰：“法鼓經中，以空門爲始，以不空門爲終。”[囗@又]佛教之總名。以佛教主以空法爲涅槃之門故也。智度論二十曰：“涅槃城有叁門：所謂空、無相、無作。”
（異類）撥無因果之空見惡魔。楞嚴經九曰：“有空魔入其心腑，乃謗持戒名爲小乘，菩薩悟空有何持犯？其人常于信信檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢。”
（譬喻）發空空之聲之鳥也。以譬不知真空妙理而濫言空。止觀八上曰：“諸位全無，謬謂即是，猶如鼠唧，若言空空，如空鳥空。”同輔行曰：“不達谛理，謬說即名，何異怪鼠作唧唧聲，即聲無旨。濫擬生死即涅槃，亦如怪鳥作空空聲，豈得濫同重空叁昧。”
（雜語）空手作拳以诳小兒也。寶積經九十曰：“如以空拳誘小兒，示言有物令歡喜，開手拳空無所見，小兒于此複號啼。如是諸佛難思議，善巧調伏衆生類，了知法性無所有，假名安立示世間。”智度論二十曰：“我坐道場時，智慧不可得。空拳诳小兒，以度于一切。”證道歌曰：“空拳指上生實解。”梵Riktamu&sdotblw;&tdotblw;i。
（術語）無形曰空。有形曰色。般若心經曰：“色即是空，空即是色。”止觀五曰：“金錍抉膜，空色朗然。”
（人名）須菩提之翻名。四教儀集注上曰：“須菩提，翻空生，解空第一。”見須菩提條。
（雜名）得聖者之名，無聖者之實德者。
（術語）佛之異名。法曰空法。佛曰空王。以空無一切邪執，爲入涅槃城之要門故也。圓覺經曰：“佛爲萬法之王，又曰空王，”沈佺期詩曰：“無言誦居遠，清淨得空王。”頌古聯珠集曰：“空王以此垂洪範，錦上敷華知幾重。”
（術語）一切事物個個無自性也。注維摩經九曰：“觀于空無，而不舍大悲。”注“肇曰：諸法之相，唯空唯無，然不以空無舍于大悲也。”
（術語）諸法皆空之相狀。因緣生之法，無有自性，是空之相狀也。智度論六曰：“因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。”同五十叁曰：“須菩提常行無诤叁昧，與菩薩同事，巧便樂說一種空相法門。”[囗@又]真空之體相，名爲空相。般若心經曰：“諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”法藏略疏曰：“辨此空狀，故雲空相，或真空體相也。”
（術語）著空之思想。止觀五下曰：“著此空想，諸佛不化。”
（術語）觀空理之心。否定因果理之心。止觀十下曰：“空心無畏，不存規矩，恣情縱欲。”即執空見之心也。見空見條。
（術語）修空法之行。空法有大小淺深，以爲大乘小乘菩薩聲聞之別。涅槃經一曰：“爲欲利益安樂衆生，成就大乘第一空行。”
（術語）真如之異名。梵語舜若多Ś&umacron;nyata，譯曰空性。真如爲離我法二執之實體，故修空觀而離我法二執之處，真如之實體躍然而顯，即依空而顯之實性，謂爲空性。非謂真如之體是空也。唯識述記一本曰：“梵言舜若，可說如空，名舜若多。如是空性，即是二空所顯實性。故言空者，從能顯說。二空之性，依士釋名。言真如空，未善理故。”同序曰：“空性了義，幾乎息矣！”
（術語）遮遣曰空。建立曰有。論理上正反對之二門也。
（譬喻）物之不堅實，譬之空中之浮雲。維摩經觀衆生品曰：“如智者見水中月，（中略）如空中雲，（中略）菩薩觀衆生爲若此。”新譯仁王經中曰：“叁世善惡，如空中雲。”
（術語）偏空之執念。謂固執偏空之理，撥無因果之理也。與空見同。見空見條。
（術語）以空理爲旨之宗。小乘之成實宗，大乘之叁論宗是也。原人論于大乘中分叁教，一爲大乘法相教，二爲大乘破相教，叁爲一乘顯性教。宗鏡錄叁十四謂此叁宗如其次第，爲有宗空宗性宗，而立十異，分別空性二宗曰：“上之叁教，攝盡一代經論所宗。就叁義中，第一第二空有相對，第叁第一性相相對。皆迢然易見。唯第二第叁破相與顯性相對，講者禅者，俱迷爲同。是一宗一教，皆以破相即爲真性，故今廣辯空宗性宗，有其十異：空相唯破相，性宗唯顯性，權實有異，遮表全殊。不可以遮诠遣蕩破執之言，爲表诠直示建立顯宗之教。又不可以逗機誘引一期權漸之說，爲最後全提見性真實之門。”
（術語）有漏果報四相之二。有漏之果報。爲叁苦八苦之性，故雲苦。無男女一異等諸實相，故曰空。
（名數）仁王經上曰：“色受想行識空，十二入十八界空，六大法空，四谛十二因緣空。”天臺之仁王經疏中，引智度論以之爲六空：一果報空，五蘊空是也。二受用空，十二入空是也。叁性別空，十八界空是也。四遍到空，六大空是也。五境空，四谛空是也。六義空，十二因緣空是也。
（術語）謂內之六根無神我也。天臺仁王經疏中曰：“內空者，六入無神義。”
（術語）謂小乘所談之空理。以其偏于空之一邊也。
（名數）見空條。
（名數）楞伽經一說七空：一相空，求生相不可得之空。二性自性空，性自之空。叁行空，叁業之所作不可得。四無行空，緣起之自性空，故行即無行。五一切法離言說空，一切法不可言說。六第一義聖智大空，佛之聖智，見思空，能空之智亦空，此畢竟空謂之大空。七彼彼空，是假空，如空舍之空，舍體非空也。又智度論叁十六有七空。廣說十八空，略說七空（一）性空（二）自相空（叁）諸法空（四）不可得空（五）無法空（六）有法空（七）無法有法空。
（術語）又名生空、我空，二空之一。觀人爲五蘊之假和合，又爲因緣所生，知中無常一之我體，故雲人空。證此人空之理因而斷一切煩惱，終得涅槃果，是乃小乘之至極也。又大乘立一切法有真如性，空人我之執者，言人空之顯真如也。孔目章叁曰：“我執無處所顯真如名人空。”唯識述記一本曰：“智緣空起爲所由門，顯二真如名二空理。（中略）如是空性，即是二空所顯實性。”
（術語）如者平等之義，平等真空謂之如空。吽字義曰：“如空四智似金埋地。”
（術語）分析諸法或了因緣之生義，悟入諸法實性無之真理也。此中分析諸法，初知空理，爲析色入空，小乘人之空觀也，因緣生之法知事體爲爲空，以分析事體爲要，稱爲體色入空，大乘人之空觀也。而此二者總爲出虛假境界而入真谛空理之觀法，故謂之從假入空觀，即璎珞經所觀叁觀之一也。四教儀曰：“小析色入空故拙。（中略）巧謂體色入空。（中略）用從假入空觀，見真谛理。”
（名數）一我空，二法空，叁俱空，我法俱空也。見金剛經刊定記一，叁藏法數十。又，叁解脫門曰叁空。見大乘義章二及四。
（名數）言空，無相，無願之叁解脫也。此叁者共明空理故曰叁空。見叁叁昧條。[囗@又]布施行，言受者施者布施物叁相之空也。少室六門二種入曰：“行檀舍施，心無怖惜。達解叁空，不倚不著。”
（術語）大乘菩薩二阿僧祇劫之終，于第七地專修無相觀，上無菩薩之可求，下無衆生之可度。于是鈍根怯弱之菩薩，著此空相而廢自他之大行，謂之七地沈空之難。
（術語）二空之一。又曰我空。亦曰人空。衆生爲五蘊假和合，無實體之衆生，謂之生空。
（術語）諸法爲因緣生，無自性，謂之實空。智度論十九曰：“一切諸法因緣生故，無有自性，是爲實空。”
（術語）叁輪體空之一。見叁輪相條。
（名數）又雲四無色。無色界之四空處也。菩薩本業璎珞經上曰：“上至四空。”見四空處與四空定條。
（名數）一法相空，言有法之空無。二無法空，言無法之空無。叁自法空，言自性之空無。四他法空。言他法之空無。見大乘義章二。
（術語）經中所明之空理，有二種：一者體空，二者拆空，如分拆人而爲五蘊，十二處，十八界等，分拆色而至于極微，分拆心而至于一念，分拆之結果，始觀空，謂之拆空，是一切小乘教之空理也。體空者，無須分拆之，真押法之體而觀如幻如夢是空，存體隨顯之空理也。如金剛經，如夢幻泡影，如露亦如電之喻，說此體空，是大乘之所明。此體空中自含中道之理，故謂之不但空亦曰含中空。不但空者謂非如拆空之但空（分拆，諸法而但使歸空，故雲但空）也。含中空者謂含中道之空也。
（術語）斥方廣道人之惡取空爲禿空，法界之萬德一無所具，故名爲禿。止觀七曰：“正法大城金剛寶藏，具足無缺何所而無，豈容禿空而已！”
（術語）十八空之一。身外之諸物，悉爲實體不可得。
（術語）又曰生空人空。衆生雖盡有心身，而是爲五蘊之假和合者，無常一之我體，故謂之我空，又雲衆生空。十地論一曰：“無我智者有二種：我空法空，如實知故。”叁藏法數十曰：“我空，謂于五蘊法，強立主宰，名爲我執。若推求色受想行識之五法，皆無自性，不見我體，是名我空。”同六曰：“人空即我空也，亦曰生空。謂凡夫妄計五蘊是我，強立主宰，引生煩惱，造種種業。佛爲破此計故，說五蘊無我。二乘悟之，入無我理，是名人空。”
（人名）唐京兆雲陽陝西省西安府泾陽縣人。俗姓車氏。名法界。悟空其字。後魏拓跋氏之胤裔。天寶九年，罽賓大首領薩波達幹與叁藏舍利越魔來求和，朝廷遣中使張韬光等四十余人，師時授左衛，與其行焉。取道安西，經曆諸國，至罽賓東都城幹陀羅國。張韬光等既畢使命，將歸。師病不能隨，仍留彼國，後疾漸痊，遂投叁藏舍利越魔落發，號達摩馱都（譯雲法界）。貞元五年，隨中使段明秀歸國，進佛舍利及所譯經。奉敕正度，賜名悟空。後不知所終。敕使翻經叁部十一卷，編入貞元錄。圓照錄其行狀。見大唐貞元新譯十地等經記，宋高僧傳等。
（術語）諸法有性相二者，性之空無雲性空，相之空無雲相空。小乘教之所明者爲性空之分，般若經等之所說者爲相空之分。
（術語）小乘所說之空理也。是滅有之空，索然但爲偏空，故名小空。
（術語）斥方廣道人之大虛空曰邪空。叁論玄義曰：“學大乘者名方廣道人，執邪空不知假有。”
（術語）心性廣大，含容萬象，譬之于大虛空。故曰心空。吽字義曰：“無始以來，本住心空。”[囗@又]心離自障，而空寂無相，故雲心空。仁王經中曰：“空慧寂然無緣觀，還照心空無量境。”
（術語）十八空之一。見空條。
（術語）虛與空者，無之別稱也。虛無形質，空無障礙，故名虛空。此虛空有體有相，體者平等周遍，相者隨于他之物質而彼此別異也。依有部之宗義分之爲虛空與空界之色，以其體爲虛空，以其相爲空界之色。以此虛空爲一無爲法，數于叁無爲之一而攝于法處之中，空界之色者，爲眼所見之色法而攝于色處之中，即有爲法也。世人以此空界之色爲虛空，故世人所謂虛空者爲妄法，而不免生滅。楞嚴經六曰：“空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。”同九曰：“當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？”同十曰：“乃至虛空皆因妄想之所生起。”起信論曰：“虛空相是其妄法，體無不實，以對色故有，是可見相，令心生滅。以一切色法，本來是心，實無外色。若無色則無虛空之相。”大乘義章二曰：“虛空有體有相，體則周遍，相則隨色，彼此別異。”此體之虛空無爲，有部立爲有法，大乘立爲無法。見虛空無爲條。
（術語）叁藏法數四曰：“一空者，謂一切諸法，皆無自性。若色若心，若依若正，乃至聖凡因果之法，雖種種不同，求其體性，畢竟皆空。”寂調音所問經五曰：“如瓦器中空，寶器中空，俱同一空，無二無別。”止觀七上曰：“方等雲：大空小空，皆歸一空。”一空即法性實相。宋高僧傳五澄觀傳曰：“寂寥于萬化之域，動用于一空之中。”
（人名）唐代人。鄉貫未詳。師事鹽官齊安，承南宗禅之奧旨。爲其上首。應日本橘皇後之請，至彼國，爲檀林寺開山。居數歲，歸唐。年壽並缺。
（術語）森羅萬象曆然謂之有。其實體空虛謂之空。
（術語）對于偏空而曰圓空。著于空曰偏空。空亦空，更無所著曰圓空。亦名第一義空。無盡燈論上曰：“呵偏空而入圓空。”
（人名）日本淨土宗之開祖。初受臺學，又受密教及圓頓大戒，後見善導觀經疏，遂舍所習，專事念佛。撰撰擇本願念佛集。
（術語）小乘之涅槃也。非僞故雲真，離相故雲空。是無一物之偏真單空也。行宗記一上曰：“真空者即滅谛涅槃，非僞故真，離相故空。”[囗@又]真如之理性離一切迷情所見之相，故雲真空。即起信論所明之空真如，唯識所說之二空真如，華嚴所說叁觀中之真空觀是也。[囗@又]對于非有之有爲妙有，謂非空之空曰真空。是大乘至極之真空也。
（術語）空之又空也。
（術語）謂萬象皆假有非本來實有也。未顯法性真如也。
（術語）一切之有爲法與無爲法，畢竟爲空，名爲畢竟空。智度論叁十一曰：“畢竟空者，以有爲空無爲空破諸法無有遺余，是名畢竟空。”又曰：“問曰：畢竟空無所有，則是性空。今何以重說？答曰：畢竟空者名爲無有遺余。性空者名爲本來常爾。”仁王經良贲疏中一曰：“畢竟空者，謂諸法究竟不可得。”法華嘉祥疏九曰：“畢竟空是諸空中之王，故智度論雲：性空菩薩所行，畢竟空是佛所行。”華嚴經離世間品曰：“菩薩清涼月，遊于畢竟空，放光照叁界，心法無不現。”
（術語）二乘之人，觀一切法悉皆空，見但空而不見不空，故名但空，即偏空也。菩薩不但見但空，兼見不空，故名不但空，即中道空也。天臺四教中通教之空觀也。
（術語）成住壞空之略，見四劫條。
（術語）依大日經所說，則托于&DF-8754;&DF-8759;&DF-875E;&DF-8763;&DF-8740;五字，以顯大空之義。若此等字，連于上字則成上字大空之義。而字形以圓點表之。例如&DF-874A;&DF-87A6;等。因而約之于前字謂爲闇字輪。大日經二曰：“&DF-8754;仰&DF-8759;若&DF-875E;拏&DF-8763;那&DF-8768;麼，于一切叁昧自在速能成辨諸事。”同疏七曰：“今毗盧遮那宗，寄此五字以明大空。大空是證處，無法可說，故但以圓點表之。”又吽字義顯宗記下曰：“凡空點有七種：仰、讓、拏、那、麼、佉、也。”余詳空點條。
（術語）見大空點條。
（術語）見大空點項。
（術語）撥無因果之道理，無著于惡空見也。地持論二曰：“雲何爲惡取空？若沙門婆羅門，謂彼此都空，是名惡取空。”唯識論七曰：“撥無二谛，是惡取空也。諸佛說爲不可治者。”止觀五之六曰：“甯起我見，如須彌山，不惡取空。”
（術語）一、無生觀，法無自性而相由故生，雖生而非實有，則是即爲空，性自不生，故曰無生。是與南山所立叁觀中之性空觀相同也。二、無相觀，性無體，相即無相。見有相，猶凡夫之妄情也。離妄法而無相，如明眼而無空華。是南山所立叁觀中之相空觀也。見遊心法界記上。[囗@又]思惟人空我空理之觀法也。