（術語）Sa&mdotabv;giti，佛滅後，諸弟子相會，爲防止異見邪說，誦佛陀之說法，舉各自所聞確實者，結合集成之，爲大小乘經典。但經論所傳不同，以下順次大別而記之。第一爲小乘經之結集。第二爲大乘經之結集。第叁爲秘密經之結集。第一小乘經之結集有四期。第一王舍城之結集，第二毗舍離城之結集，第叁波吒利弗城之結集，第四迦濕彌羅城之結集是也。[囗@又]太炎文錄初編別錄叁曰：“佛未涅槃以前經典已有結集，如阿毗達磨法蘊足論爲目幹連所造，而引大因緣經及教誨頗勒寠那經（卷十一），即小乘初次結集，亦非止阿難集經，優波離集律，迦葉集論而已。西域記九雲：諸學無學數百千人不預大迦棄結集之衆更相謂曰：如來在世，同一師學。法王寂滅，簡異我曹。欲報佛恩，當集法藏。于是凡聖鹹會，賢智畢萃，複集素呾纜藏，毗奈耶藏，阿毗達磨藏，雜集藏，禁咒藏，別爲五藏。凡聖同會，因而謂之大衆部。是則阿含以外大衆部又有所集可知（此大衆部乃佛弟子，非佛滅百年大天破教以後之大衆部也）。
（雜語）聚衆多比丘依戒律之法組織一會，會中選一人使登高座，發問問之。聞其答：更問會衆，無一人異議，則定爲如法之佛說，此謂之結集法。
（故事）佛滅後，摩诃迦葉，于摩揭陀國大石窟結集叁藏時，使阿難結集經藏。見智度論二，西域記九。佛滅度後。文殊師利，彌勒諸大菩薩將阿難集摩诃衍。見智度論百。參照“結集”條。
（傳說）有數說。菩薩處胎經，佛滅後七日，大迦棄招集五百阿羅漢，令彼請十方佛世界諸阿羅漢，于閻浮提娑羅雙樹間，得八億四千阿羅漢衆。使阿難先分類菩薩藏，聲聞藏，戒律藏之叁部，于其菩薩藏結集八藏雲。菩薩處胎經出經品曰：“爾時佛取滅度已，經七日七夜。時大迦葉告五百阿羅漢，打揵稚集衆。（中略）集諸羅漢得八億八千衆，來集到忍界，聽受法言。（中略）使阿難升七寶高座，迦葉告阿難言：佛所說法一言一字，汝慎勿使有缺漏。菩薩藏者集著一處，聲聞藏者亦集著一處，戒律藏者亦集著一處。（中略）最初出經，胎化藏爲第一，中陰藏第二，摩诃衍方等第叁，戒律藏第四，十住菩薩藏第五，雜藏第六，金剛藏第七，佛藏第八。是爲釋迦文佛經法具足矣。”次依智度論則文殊彌勒等大菩薩將阿難于鐵圍山結集大乘叁藏，謂之菩薩藏，或言小乘叁藏于耆阇崛山（智度論之說）結集之。智度論百曰：“有人言：如摩诃迦葉，將諸比丘，在耆阇崛中，集叁藏。佛滅度後，文殊師利，彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩诃衍。”
（故事）見結集條。
（故事）見結集條。
（故事）見結集條。
（故事）謂王舍城之五百結集也。見結集條。
（故事）見結集條。
（傳說）或謂金胎兩部之大經，盡爲阿難結集。或謂金剛手菩薩爲正，阿難爲伴。或謂兩部雜部，皆爲金剛手菩薩受持結集。後兩說據六波羅蜜經所謂金剛手受持陀羅尼門之說也。六波羅蜜經一曰：“慈氏雲何名爲第叁法寶？所謂過去無量殑伽沙等諸佛世尊所說正法。我今亦當作如是說。所謂八萬四千諸妙法蘊。（中略）攝爲五分：一素呾纜。二毗奈耶。叁阿毗達磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。此五種藏教教化有情，隨所應度而爲說之。（中略）複次慈氏，我滅度後，令阿難陀受持所說素呾纜藏，其邬波離受持所說毗奈耶藏，迦多衍那受持所說阿毗達磨，曼殊室利菩薩受持所說大乘般若波羅蜜多，其金剛手菩薩受持所說甚深微妙諸總持門。”又見義林章二本，法苑珠林十二、教時诤等。
（故事）見結集條。
（傳說）彌勒菩薩等率阿難于鐵圍山結集大乘經。見結集條。
（故事）佛滅之年，五百大阿羅漢等相會。于摩揭陀國王舍城外，畢波羅窟Pippala或七葉窟Saptap&amacron;r&ndotblw;i而安居。此時阿難誦經藏，阿那律誦律藏，期于世尊之遺法不生違見。此即第一結集，又雲五百結集。此結集後世傳說甚多，或言有窟內窟外之二派，有上座大衆之異見。遂由此傳說之無根據，生否定此結集事實之學者，但無論其內容如何，而結集之史實，無存疑之余地也。
（故事）如來入滅後，迦葉打鍾集衆，結集小乘之叁藏。見結集條。
（故事）見摩诃迦葉條。
（故事）是小乘叁藏中毗那耶藏之結集也。佛滅後一百年，于毗舍離國有十個非法起。長老耶舍（陀）比丘，于毗舍離城波利迦園召集七百聖衆，斷十個非法，洗淨律藏雲：四分律五十四、十誦律六十、五分律叁十、僧祇律叁十叁、毗尼母經四、善見律一、西域記七之諸書所記同。西域記七曰：“吠舍厘城東南十四五裏有大窣堵波，是七百賢聖重結集處。佛涅槃後百十年，吠舍厘城諸苾刍遠離佛法，謬行戒行。時長老耶舍（陀）召集七百賢聖于吠舍厘城，依毗奈耶製止謬法，宣明聖教。”（取意）。善見律一曰：“世尊涅槃已一百歲時，毗舍離跋阇子比丘，毗舍離中十非法起。（中略）長老耶斯那比丘發起此事。于跋阇子比丘衆中，長老離婆多問薩婆迦，薩婆迦比丘答，律藏中斷十非法，及消滅淨法。（中略）于毗舍離婆迦迦園中衆已聚集。如迦葉初集法藏無異。一切佛法中垢洗除已。”世謂之七百結集，又雲第二結集。其爭論之原因十非事，見十事非法條。
（故事）阿育王Dharm&amacron;śoka即位十七年，即佛滅二百叁十五年，目犍連帝須爲上座，會一千比丘，于波吒利弗城誦出法藏。帝須更自作論事Kath&amacron;vatthuppakara&ndotblw;a一千章，駁擊異議邪說。蓋此結集開會之動機，以阿育王笃信佛法，外道之徒，窮于衣食，作佛教比丘形，混于佛徒中，大混濁佛教教義，爲陶汰正邪而開也。善見律二曰：“阿育王，四年中殺諸兄弟，唯置同母弟一人。過四年已，然後阿育王，自拜爲王。從此佛涅槃已二百一十八年。後阿育王即統領閻浮利地。（中略）王白諸大德，願大德布薩說戒。王遣人防衛衆僧，王還入城。王去之後，衆僧即集。衆六萬比丘，于集衆中。目犍連子帝須爲上座，能破外道邪見徒衆，衆中選擇知叁藏得叁達智者一千比丘，如昔第一迦葉集衆，亦如第二須那拘集衆出毗尼藏無異，一切佛法中清淨無垢。第叁集法藏，九月日竟，大地六種震動，所以一比丘說，名爲第叁集也。”然有此結集之記事者，惟爲南傳，北傳則無之，故以此爲虛構之作說而排之者多。雖然，此獨斷之甚者，北方所傳，未可雲全然無之，真谛之部執論疏，叁論玄義冠注，仿彿有其痕迹。其他叁論玄義之摩揭陀優婆塞，與宗輪論述記一之好雲王爲同人兩書記事合致。而好雲王與阿育王其原語皆爲Dev&amacron;na&mdotabv;piya，尤可推知。故不可斷爲北傳所無也。案此結集爲分派後錫蘭上座部間所起之事件，故他部派，不知其事，即知之亦風馬牛視之，所以惟記于與錫蘭上座部有關系之書，而其他無之乎，其曆史的事實，無可疑之余地，故稱第叁結集。
（故事）小乘經典第四期之結集，爲說一切有部所傳。有兩說：一佛滅後四百年，集五百羅漢與五百菩薩，迦旃延羅漢爲上座，馬鳴菩薩爲筆者，造阿毗達磨之毗婆沙一百萬偈。一佛滅後四百年，當健陀羅國迦膩色迦王時集五百羅漢，世友菩薩爲上首，造邬波第铄論十萬頌，以釋經藏，造毗那耶及阿毗達磨之毗婆沙論各十萬頌，以釋律藏及論藏。總爲叁十萬頌（其中漢譯者但阿毗達磨之毗婆沙論二百卷）。而其會所，兩說皆迦濕彌羅城，即罽賓城也。婆薮槃豆法師傳曰：“佛滅度後五百年中，有阿羅漢，名迦旃延子，母姓迦旃延，從母爲名。先于薩婆多部出家，本是天竺人，後往罽賓國。罽賓在天竺之西北，與五百阿羅漢及五百菩薩，共撰集薩婆多部阿毗達磨，製爲八迦蘭陀。（中略）馬鳴菩薩，是舍衛國婆枳多土人，通八分毗伽羅論及四波陀六論，解十八部，叁藏文宗學府，允儀所歸。迦旃延子遣人往舍衛國，請馬鳴爲表文句，馬鳴既至罽賓。（中略）義意若定，馬鳴隨即著文，經十二年造毗婆沙方竟，凡百萬偈。（中略）迦旃延子，即刻石立表雲：今去學此諸人，不得出罽賓國，（中略）恐余部及大乘汙壞此正法。以立製事白王，王亦同此意。罽賓國四周有山如城，唯有一門出入，諸聖人以願力攝諸夜叉神令守門。若欲學此法者，能來罽賓則不遮礙。”西域記叁曰：“健馱邏國迦膩色迦王，以如來涅槃後四百年出。王夙崇信佛法，日請一僧說法，人人異說。王召脅尊者問之。尊者雲：如來去世，歲月邈矣。各異部執，所說矛盾。王聞之，感傷，于迦濕彌羅國建立伽藍，施與之，使隨部執具釋叁藏。脅尊者召集五百比丘，世友菩薩爲上首，釋叁藏各十萬頌。合叁十萬頌九百六十萬言。迦膩色迦王遂以赤銅爲鍱，镂寫論文，緘封于石函，立窣堵波，藏之其中，命藥叉神周衛其國，不使異學持出此論。”（取意）。
（故事）佛滅後第一結集時，優婆離結集律藏。見智度論二，四分律五十四，善見律毗婆沙一，西域記九。
（故事）王以如來涅槃後第四百年應期撫運，王風遠被，殊俗內附，機務余暇，每習佛經，日請一僧，入宮說法。諸師各異其說，王頗惑于去就，以問脅尊者。尊者曰：如來去世歲月逾邈，師資部執，自致矛盾，不如及今隨自宗而結集叁藏。王聽之，精選其人，得四百九十九人，皆阿羅漢也。後得世友菩薩以爲上座，充爲五百人。以迦濕彌羅國四周皆山爲要害之地，物産豐饒，迦膩色迦王，率諸阿羅漢至此國，建立伽藍，使結集叁藏。叁藏各十萬頌，總爲叁十萬頌，稱九百六十萬言，是大毗婆沙論也。王遂以赤銅爲鍱，镂寫論文，以石函緘封，建塔而藏于其中，命藥叉神守衛其國，不使外出，求習學者，使就中受業。見西域記叁。
（故事）小乘經典第一期之結集，有分窟內窟外二部者，亦有不分者。不分之說，如阿育王傳四曰：“迦葉與五百羅漢同至畢波羅窟，先使阿難結集修多羅藏，次使優波離結集毗尼藏，後迦葉自結集摩得勒伽藏。”（取意）。十誦律六十曰：“大迦葉與五百比丘共安居王舍城外精舍，先使優波離結集毗尼藏，次使阿難結集修妒路藏與阿毗昙藏。”（取意）。四分律五十四曰：“初大迦葉與五百大比丘至王舍城，優波離先結集毗尼藏，次阿難結集修多羅藏與阿毗昙藏，既結集叁藏後，長老富羅那率五百比丘來，迦葉更對此比丘等如上結集叁藏。”（取意）。智度論二曰：“大迦葉欲結集叁藏，至王舍城阇崛山中告阿阇世王賜我等食，日日送付，今我等爲結集經藏，不作他行，叁月安居于此。先十五日說戒時集大衆，迦葉入禅定，以天眼觀之，一千人中，獨阿難一人未盡余垢。迦葉自禅定起，攜阿難手從衆中出，言今清淨衆中欲結集經藏，汝余垢未盡，不可住此，阿難深慚恥悔責，其夜中盡余垢爲阿羅漢，直入加于千數。于是使阿難先結集修妒路法藏，次使優波利結集毗尼藏，後複使阿難結集阿毗昙藏。”（取意）。毗尼母經叁曰：“大迦葉先于王舍城耆阇掘山竹林精舍中集五百比丘，使難阿結集第一毗尼藏，第二修妒路藏，第叁阿毗昙藏之叁藏，後富蘭那偕比丘五百人來加之。”（取意）。已上皆記叁藏之結集，比丘之數與結集者小有異。僧祇律叁十二曰：“與一千大比丘同至王舍城刹帝山窟，敷置床褥，莊嚴世尊座，世尊座左面，敷舍利弗座，其右面敷目犍連座，次敷大迦葉座，如此次第敷五百座，辦四月供養，爲結集法藏，悉斷外緣。爾時一千人中選取五百，使阿難先結集四阿含及雜藏，次使優波離結集毗尼藏。”（取意）。五分律叁十曰：“大迦葉與五百比丘至王舍城使優波離先結集毗尼藏，次使阿難結集修多羅藏。”（取意）。善見律一曰：“阿阇世王爲結集者于先底槃那波羅山邊禅室門邊造講座，大迦葉得五百比丘來此，先使優波離結集毗尼藏，次使阿難結集法藏。”（取意）。已上僧祇律與善見律皆不言第叁阿毗達磨藏之結集。增一阿含經序品曰：“大迦葉集八萬四千衆，使阿難結集第一契經藏，第二律藏，第叁阿毗昙藏，第四雜藏（此中有方等大乘）彌勒菩薩在座稱善哉”（取意）。撰集叁藏傳曰：“于摩竭陀僧伽屍城北，迦葉聚八萬聖者，使阿難結集四藏，一經藏，二律藏，叁法藏，四雜藏。”（取意）。已上增一阿含經與撰集叁藏傳所說皆同，大衆部之義也。故雖不自言窟外，而爲窟外之結集無論矣（義林章二本，決撰集叁藏傳爲大衆部之義，唯識同學鈔叁之五、決今增一阿含經爲大衆部之經）。
（故事）結集分窟內窟外之二部，上座部家之所傳也。文殊問經下曰：“佛告文殊師利：初二部者：一摩诃僧祇（此言大衆。老少同會，共集律部也），二體毗履（此言老宿。淳老宿人同會，共出律部也）。法藏經曰：“五百羅漢集王舍城。迦葉問雲：先結集何藏？即共和雲：先結毗尼藏，毗尼藏者，佛法之壽命也。乃使優波離一夏中八十度誦。次使阿難誦五阿含經，次誦阿毗昙。時有一萬羅漢後來。婆修婆斯爲上首。皆住界外各誦叁藏。真谛部執論疏二曰：“于王舍城七葉岩夏四月十五日，大迦葉集五百羅漢，先使阿難頌五阿含爲經藏，次使富婁那誦阿毗昙，名對法藏，次使優波離誦毗奈耶名律藏。時有無量比丘來欲聽法。迦葉不許，使住界外，各自如法誦出叁藏。婆師婆比丘爲上首。其數多，故時號皆多衆。界內衆，迦葉爲上首。世尊自指迦葉爲上座，佛滅後亦爲弟子之依，故號上座。其年十二月阿阇世王死，迦葉亦入狼迹山。大衆便散。”（取意）。西域記九曰：“出王舍城北門行一裏余，至迦蘭陀竹園。自竹園西南行五六裏，南山之陰有大石室，阿阇世王爲結集者于此建堂宇。大迦葉欲結集法藏，登蘇迷慮山，擊大犍稚，集聖者，得一千人，于此始結集。時安居初之十五日也。阿難結集素怛纜藏，優波厘結集毗奈耶藏，迦葉自結集阿毗達磨藏。雨安居間叁月，盡結集叁藏訖。大迦葉爲僧中一切上座，謂之上座部結集。其西北隔二十余裏，有大衆部結集處。諸學無學數百千人，不預大迦葉結集之衆者，來此結集法藏。別集素呾纜藏，毗奈耶藏，阿毗達磨藏，雜集藏，禁咒藏。爲五藏。凡聖同會，故雲大衆部。”（取意）。宗輪論述記曰：“佛初入滅，七葉岩中二部結集。（中略）皆由未生怨王爲大檀越種種供養，恐界內界外人多，難可和合，所以兩處弘宣。”慈恩寺傳叁所記同此。但窟內結集之集文雲：“經雨叁月安居中集叁藏訖，書之貝葉，方遍流通。”