（術語）事物之待緣而起也。一切之有爲法，皆自緣而起者。中論疏十末曰：“緣起者體性可起，待緣而起，故名緣起。”法華經方便品曰：“佛種從緣起。”俱舍論九曰：“諸支因分，說名緣起，由此爲緣能起果故。諸支果分，說緣已生，由此皆從緣所生故。”維摩經佛國品曰：“深入緣起，斷諸邪見。”大日經叁曰：“緣起甚深難可見。”[囗@又]事物之起因。輔行一之一曰：“述此緣起，凡有十意。”[囗@又]述事起由來之書名。如顯戒論緣起。付法藏緣起。叁國佛法傳通緣起等。
（術語）即十二緣起也。
（術語）說佛教根本義之四谛中，苦集滅叁谛之偈文也（但偈中說叁谛者，惟智度論之文，其他爲苦滅之二谛）。約于其中苦谛之因緣生，謂之緣起偈。又曰緣起法頌。又以此法頌安置于塔基，塔內或佛像體內，則謂之法身舍利偈，亦曰法身偈。見法身偈條。寄歸傳四曰：“凡形像及以製底，金銀銅鐵泥漆瓦磚，或聚沙雪。當作之時，中安二種舍利：一謂大師身骨，二謂緣起法頌。其頌曰：諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。”金剛童子成就儀軌上曰：“又欲成就殊勝果者，于神通日月白分就趣河海側，印沙印泥爲塔，中置緣起偈。”
（經名）一卷，唐玄奘譯。小乘部之攝。釋十二因緣之義。
（術語）二門之一。見二門條。
（術語）與緣起偈同。
（書名）叁國佛法傳通緣起之略稱。
（術語）四種緣起之一。見緣起條。
（術語）法相宗之緣起論也。四種緣起之一。見緣起條。
（術語）與十二因緣同。
（術語）一有情流轉于過去現在未來叁世之緣起，分十二段而說明之者。見十二因緣條。
（術語）此爲四種緣記中之法界緣起，具體的說明者，緣起之義理，窮極于此，是爲華嚴一家之特色。其爲緣起精神之點，在于一多相即。于此有錢貨十錢，此十錢爲成自一錢者，何則？本來自性無十，十爲積一得成之緣成法，無一即十亦無。反之而可知一錢由十錢而成，何則？本來自性非有一，一是對于十而得成之緣成法，無十則一亦無也。然則舉一，則一具能造十之勢力，十即爲一中之十也。又舉十，則十具能造一之勢力，一即爲十中之一也。如此十爲一中之十，一爲十中之一者，稱之爲一多相入之義，是就諸法之勢力而論也。而如此十爲一中之十，則一之體即爲十，一之外更無十，因而舉一爲體，則十即爲虛。又一爲十中之一，則十之體即爲一，十之外更無一，因而舉十爲體，則一即爲虛。是一爲實，則十爲虛，十爲實，則一爲虛，一十相望，則常一虛一實，恰如物體與虛空，更無所離隔障礙，稱之爲一多相即之義，是就諸法之體而論也。如此就勢力而論相入，就自體而論相即，謂法界萬有之法，盡爲相即相入者，可知是緣起之妙義也。立此理而極說法界之事事無礙，謂爲十玄緣起。見玄門條。
（術語）見玄門條。
（名數）華嚴宗之教理，以緣起爲主。具之一字，彌顯今宗者，天臺之事也。本宗對之得雲起之一字，益振當家。何則？以本宗之至極，在于法界緣起故也。今就五教而分別之，各有一個之緣起（但除頓教），曰業感緣起，是小乘教也。曰賴耶緣起，是大乘始教也。曰如來藏緣起，是大乘終教也。曰法界緣起，是圓教也。而獨除頓教者，以彼爲無相離言之宗，不更涉教相之教也。玆辨四種緣起之大要，則一業感緣起。是謂惑業苦叁道展轉，而因果相續也。惑爲心之病，業爲身之惡，苦爲生死之果報。心之病爲緣，而造身之惡，身之惡爲因，而感生死之果，故稱之爲業感緣起。例如有人起嗔恚，是惑也。由之而終至引刀殺他，是業也。此業自牽引未來之苦果，是一具之緣也。而感了未來之苦果，則于其苦果之身，更起惑造業，招他世之苦果，是亦一具之緣起也。如此惑業苦叁道展轉，互爲因果，如輪環玉者，生死輪回之相也。故溯之則過去永永更無生之始，趁之則未來漫漫更無死之終。佛教所談叁世因果之相，大要不過于此。而詳之者，即十二因緣觀是也。然而如是論來，雖足知因果之關系，若問此叁法從何生來？則宜爲答之之辨解。此所以于業感緣起之次，有賴耶緣起也。二賴耶緣起。賴耶者，阿賴耶之略，譯曰藏。藏種子之義。有微細不可知之一大藏識，爲一有情之根本依也。差排有情之萬法，皆爲自此藏識所執持之種子現行者，是謂爲種子生現行。彼所現行之萬法，爲新熏其種子于藏識者，此謂爲現行熏種子。因而可得叁法：一本有種子。是爲藏識所執持，遇緣則現行之種子也。二現行法。是本有種子遇緣現行之法也。叁新熏種子。是由現行法新熏之種子也。此叁法展轉同時爲因果，猶如秤之一時高低。是謂爲種子生現行，現行熏種子，叁法展轉，因果同時。是一具之緣起也。而後時更遇緣則自種子生現行，自現行熏種子，更爲一具之緣起。如此展轉因果無究，此爲賴耶緣起之相。而所謂緣者，非有別法。反由賴耶現行之諸法也。以現行之諸法爲緣而鼓動種子，生惑造業招果也。然則可知爲叁世因果相之惑業苦叁道，皆由吾一心緣起者，賴耶緣起之功也。雖然，更進一步，而謂賴耶心反由何而生？則宜爲答之之辨解。若謂由前七識而生，則更诘賴耶與前七識皆由何而生？豈有答之之辭耶？此所以于賴耶緣起之次，有如來藏緣起也。叁如來藏緣起。又曰真如緣起。有一昧平等之真如，而爲無始無終不增不減之實體者，爲染淨之緣所驅，生種種之法也。其實體有真如門，生滅門之二義，以真如門故，爲一味平等之體，以生滅門故，由染緣而現六道，由淨緣而出四聖。于此有叁法：一真如之體。二生滅之相。叁因緣之用。真如之體爲因，因緣之用爲緣，因生生滅之相。而其生滅之果，即現行之賴耶識也。于是知賴耶識由如來藏而生。而如來藏更不可诘問從何而生，何則？以如來藏體爲真如，更有所生，即非真如也。而如是一切萬法爲由一如來藏變造者，則論其萬法，互相融通，可爲一大緣起。是法界緣起也。四法界緣起。謂法界之事法，有爲無爲，色心依正，過去未來，盡成一大緣起，更無單立者。故以一法成一切法，以一切法起一法。以他語言之，則所謂萬有緣于萬有而起者，是法界緣起之義也。詳釋之者，即六相十玄之法也。
（術語）四種緣起之一。又雲法界緣起。華嚴經所說緣起之法門也。一切之法，互相爲緣互相起法也。緣一法而起萬法，緣萬法而起一法，重重緣起，而緣起之義無窮，故曰無盡緣起。故雲萬法相即相入，無礙自在。見五教章十。
（術語）緣起論之一種，說世界自他一切之萬象，爲依吾人業因而感生之理。參照緣起條。
（術語）見緣起偈條。
（術語）十善巧之一。即十二因緣也。
（術語）對于性海果分而言。華嚴宗之語。原來如來之果海，不可稱不可說，隨機緣而起說，專爲因人。因而其所說皆爲因人所知所了之分齊，謂之緣起因分（因人者，因位之人，即等覺以還者）。五教章上曰：“緣起因分，即普賢境界也。”
（術語）四種緣起之一。見緣起條。
（術語）曼荼羅之法，以叁密之方便爲緣，行者之觀心爲因，而現普門海會諸佛之境界。曾非思議之境，故雲不思議緣起。
（術語）同于真如緣起。
（經名）佛說緣起聖道經，一卷，唐玄奘譯。方等部之攝。佛說初坐樹下觀十二因緣流轉還滅之道理，而成正覺者。與佛說貝多樹下十二因緣經同本。
（書名）二卷，日本大通撰。明融通念佛之宗義。
（傳說）西域記八謂初有婆羅門，高才博學，門人數千受業。學徒一日遊觀，有一書生徘徊怅望。同俦謂曰：汝何憂？曰：盛色方剛，學業未成，顧此憂心彌劇。學徒戲曰：今將求子聘婚，乃假立二人爲男父母，二人爲女父母，遂令坐波吒厘樹下。謂女婚者樹也，采時果，酌清流，陳婚姻之緒。時假女父舉華枝以授書生曰：斯嘉偶也，幸勿辭。書生之心欣然自得。日暮欲歸，懷戀不止。學徒曰：前言戲耳，幸同歸。林中猛獸多，恐相殘害。書生遂留，往來樹側。及夜，異光燭野，管弦清雅，俄見老翁策杖來慰。複有一老妪引少女。翁乃指少女曰：是君之弱室也。酣歌樂宴經七日，學徒疑爲獸害，往求之。乃見獨坐樹蔭，如對上客。雖告同歸，辭不從命。後自入城谒親故，陳其始末。聞者驚駭，同往林中，鹹見華樹是一大第，僮仆役使，驅馳往來。彼老翁陳饍奏樂，從容接對。暮歲後生一男子。謂其妻曰：吾今欲歸。其妻以白父。翁謂書生曰：人生行樂，讵必故鄉。今將築室，宜勿異志。于是役徒不日而成。拘蘇摩補羅之舊城遷都于此。由彼子故，樹神爲築城，爾後名波吒厘子城。
（經名）二卷，趙宋施護譯。說大堅固婆羅門之事曆。
（經名）二卷，唐玄奘譯。明以十一種殊勝之事故，于十二緣起之。初說無明支。一所緣殊勝，二行相殊勝，叁因緣殊勝，四等起殊勝，五轉異殊勝，六邪行殊勝，七相狀殊勝，八作業殊勝，九障礙殊勝，十隨縛殊勝，十一對治殊勝也。
（經名）叁卷。趙宋施護譯。佛對二婆羅門語四姓之緣起，即出家證果。與長阿含四姓經同本。