（雜語）轉梵語而成漢言也。亦作繙譯。隋書經籍志曰：“漢桓帝時，有安息國沙門安靜，齋經至洛，翻譯最爲通解。”宋僧傳二曰：“譯之言易也，謂以所有見所無也。”同叁曰：“如翻錦繡，背面俱花但其花有左右不同。”翻譯名義集一曰：“夫翻譯者，謂翻梵天之語，轉成漢地之言，音雖似別，義則大同。宋僧傳雲：如翻錦繡，背面俱華，但左右不同耳，譯之言易也。謂以所有，易其所無，故以此方之經，而顯彼土之法。周禮掌四方之語，各有其官，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。今通西言而雲譯者，蓋漢世多事北方，而譯官兼善西語。故摩騰始至，而譯四十二章，固稱譯也。”又卷叁曰：“彥琮法師雲：夫預翻譯，有八備十條：一誠心受法，志在益人；二將踐勝場，先牢戒足；叁文诠叁藏，義貫五乘；四傍涉文史，工綴典詞，不過魯拙；五[怡-臺+禁]抱平恕，器量虛融，不好專執；六沈于道術，淡于名利，不欲高衍；七要識梵言，不附彼學；八傳閱蒼雅，粗谙篆隸，不昧此文。十條者：一句韻，二問答，叁名義，四經論，五歌頌，六咒功，七品題，八專業，九字部，十字聲。”

　　（術語）翻譯名義集叁曰：“宋僧傳雲：譯場經館；設官分職，可得聞乎？曰：此務所司，先宗譯主，即齋葉書之叁藏，明練顯密二教者。是也，次則筆受者，必言通華梵，學綜有空。相問委知，然後下筆。西晉僞秦已來，立此員者，即沙門道含玄赜，姚嵩聶（女涉切）承遠父子。至于帝王執翰，即興梁武太後中宗，又謂之綴文也。次則度語，正雲譯語，亦名傳語。傳度轉令生解矣，如翻顯識論，沙門戰陀譯語，是也。次則證梵本者，求其量果，密以證知，能诠不差，所顯無謬矣。如居士伊舍羅，證譯毗奈耶梵本，是也。至有立證梵義一員，乃明西義得失，貴令華語下，不失梵義也。複立證禅義一員，沙門大通曾充之。次則潤文一位，員數不恒，令通內外學者充之，良以筆受在其油素，文言豈無俚俗，傥不失于佛意，何妨刊而正之。故義淨譯場，李峤韋嗣立盧藏用等二十余人。次文潤色也。次則證義一位，蓋證己譯文所诠之義也。如譯婆沙論，慧嵩道朗等叁百人，考證文義，唐複禮累場充其任焉。次有梵呗者，法筵肇啓，梵呗前興，用作先容，令生物善。唐永泰中，方聞此位也。次有校勘，清隋彥琮覆疏文義，蓋重慎之至也。次有監護大使，後周平高公侯壽爲總監檢校，唐房梁公爲奘師監護，相次觀楊慎交杜行顗等充之，或用僧員，則隋以明穆昙遷等十人，監掌翻譯事，诠定宗旨也。”

　　（書名）宋姑蘇景德寺僧法雲編，共二十卷，六十四目。以經典所用之語，分類編列。如系梵語，則釋以華言，並詳得名之由及其沿革。誠讀內典者不可少之書也。