（杂语）转梵语而成汉言也。亦作繙译。隋书经籍志曰：“汉桓帝时，有安息国沙门安静，斋经至洛，翻译最为通解。”宋僧传二曰：“译之言易也，谓以所有见所无也。”同三曰：“如翻锦绣，背面俱花但其花有左右不同。”翻译名义集一曰：“夫翻译者，谓翻梵天之语，转成汉地之言，音虽似别，义则大同。宋僧传云：如翻锦绣，背面俱华，但左右不同耳，译之言易也。谓以所有，易其所无，故以此方之经，而显彼土之法。周礼掌四方之语，各有其官，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今通西言而云译者，盖汉世多事北方，而译官兼善西语。故摩腾始至，而译四十二章，固称译也。”又卷三曰：“彦琮法师云：夫预翻译，有八备十条：一诚心受法，志在益人；二将践胜场，先牢戒足；三文诠三藏，义贯五乘；四傍涉文史，工缀典词，不过鲁拙；五[怡-台+禁]抱平恕，器量虚融，不好专执；六沈于道术，淡于名利，不欲高衍；七要识梵言，不附彼学；八传阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。十条者：一句韵，二问答，三名义，四经论，五歌颂，六咒功，七品题，八专业，九字部，十字声。”

　　（术语）翻译名义集三曰：“宋僧传云：译场经馆；设官分职，可得闻乎？曰：此务所司，先宗译主，即斋叶书之三藏，明练显密二教者。是也，次则笔受者，必言通华梵，学综有空。相问委知，然后下笔。西晋伪秦已来，立此员者，即沙门道含玄赜，姚嵩聂（女涉切）承远父子。至于帝王执翰，即兴梁武太后中宗，又谓之缀文也。次则度语，正云译语，亦名传语。传度转令生解矣，如翻显识论，沙门战陀译语，是也。次则证梵本者，求其量果，密以证知，能诠不差，所显无谬矣。如居士伊舍罗，证译毗奈耶梵本，是也。至有立证梵义一员，乃明西义得失，贵令华语下，不失梵义也。复立证禅义一员，沙门大通曾充之。次则润文一位，员数不恒，令通内外学者充之，良以笔受在其油素，文言岂无俚俗，傥不失于佛意，何妨刊而正之。故义净译场，李峤韦嗣立卢藏用等二十余人。次文润色也。次则证义一位，盖证己译文所诠之义也。如译婆沙论，慧嵩道朗等三百人，考证文义，唐复礼累场充其任焉。次有梵呗者，法筵肇启，梵呗前兴，用作先容，令生物善。唐永泰中，方闻此位也。次有校勘，清隋彦琮覆疏文义，盖重慎之至也。次有监护大使，后周平高公侯寿为总监检校，唐房梁公为奘师监护，相次观杨慎交杜行顗等充之，或用僧员，则隋以明穆昙迁等十人，监掌翻译事，诠定宗旨也。”

　　（书名）宋姑苏景德寺僧法云编，共二十卷，六十四目。以经典所用之语，分类编列。如系梵语，则释以华言，并详得名之由及其沿革。诚读内典者不可少之书也。